三界无别法,唯是一心作
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篇一:《禅宗永嘉集》
禅宗永嘉集
禅宗永嘉集
唐玄觉撰
禅宗永嘉集序
唐庆州刺史魏静述
闻夫。慧门广辟。理绝色相之端。觉路遥登。迹晦名言之表。悲夫。能仁示现。应化无方。开妙典于三乘。畅真诠于八部。所以发挥至赜。悬梵景于昏衢。光阐大猷。泛禅波于欲浪。是以金棺掩耀。玉毫收彩。孤标灵鹫之英。独负成麟之业者。其唯大师欤。大师俗姓戴氏。永嘉人也。少挺生知。学不加思。幼则游心三藏。长则通志大乘。三业精勤。偏弘禅观。境智俱寂。定慧双融。遂使尘静昏衢。波澄玄海。心珠道种。莹七净以交辉。戒月悲花。耿三空而列耀。加复霜松洁操。水月虚襟。布衣蔬食。忘身为法。愍伤含识。物物斯安。观念相续。心心靡间。始终抗节。金石方坚。浅深心要。贯花惭洁。神彻言表。理契寰中。曲己推人。顺凡同圣。则不起灭定而秉护四仪。名重当时道扇方外。三吴硕学辐辏禅阶。八表高人风趋理窟。静往因薄宦。亲承接足。恨未尽于方寸。俄赴京畿。自尔已来。幽冥遽隔。永慨玄眸。积翳忽丧金錍。欲海洪涛。遄沈智楫。遗文尚在。龛室寂寥。呜呼哀哉。痛缠心腑。所嗟一方眼灭。七众何依。德音无闻。远增凄感。大师在生。凡所宣纪。总有十篇。集为一卷。庶同归郢悟者。得意忘言耳。今略纪斯文。多有谬误。用俟明哲。非者正之。
禅宗永嘉集
唐慎水沙门玄觉撰
大章分为十门。慕道志仪第一。夫欲修道。先须立志。及事师仪则。彰乎轨训。故标第一。慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道。善识轨仪。若三业憍奢。妄心扰动。何能得定。故次第二明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢。略标纲要。今子细检责。令粗过不生。故次第三明净修三业。戒乎身口意也。奢摩他颂第四。前已检责身口。令粗过不生。次须入门。修道渐次。不出定慧。五种起心。六种料简。故次第四。明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅。非禅不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毗婆舍那颂也。优毕叉颂第六。偏修于定。定久则沈。偏学于慧。慧多心动。故次第六明优毕叉颂。等于定慧。令不沈动。使定慧均等。舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均。则寂而常照。三观一心。何疑不遣。
何照不圆。自解虽明。悲他未悟。悟有浅深。故次第七明三乘渐次也。理事不二第八。三乘悟理。理无不穷。穷理在事。了事即理。故次第八明事理不二。即事而真。用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融。内心自莹。复悲远学。虚掷寸阴。故次第九明劝友人书也。发愿文第十。劝友虽是悲他。专心在一。情犹未普。故次第十明发愿文。誓度一切也。
慕道志仪第一
先观三界。生厌离故。次亲善友。求出路故。次朝晡问讯。存礼数故。次审乖适如何。明侍养故。次问何所作。为明亲承事故。次瞻仰无怠。生殷重故。次数决心要。为正修故。次随解呈简。为识邪正故。次验气力。知生熟故。次见病生疑。堪进妙药故。委的审思。求谛当故。日夜精勤。恐缘差故。专心一行。为成业故。亡身为法。为知恩故。如其信力轻微。意无专志。粗行浅解。泛漾随机。触事则因事生心。缘无则依无息念。既非动静之等观。则顺有无之得失。然道不浪阶。随功涉位耳。
戒憍奢意第二
衣食由来。长养栽种。垦土掘地。盐煮蚕蛾。成熟施为。损伤物命。令他受死。资给自身。但畏饥寒。不观死苦。杀他活己。痛哉可伤。兼用农功。积力深厚。何独含灵致命。亦乃信施难消。虽复出家。何德之有。噫。夫欲出超三界。未有绝尘之行。徒为男子之身。而无丈夫之志。但以终朝扰扰。竟夜昏昏。道德未修。衣食斯费。上乖弘道。下阙利生。中负四恩。诚以为耻。故智人思之。宁有法死。不无法生。徒自迷痴。贵身贱法耳。
净修三业第三
贪嗔邪见意业。妄言绮语两舌恶口口业。杀盗淫身业。夫欲志求大道者。必先净修三业。然后于四威仪中。渐次入道。乃至六根所对。随缘了达。境智双寂。冥乎妙旨。云何净修身业。深自思惟。行住坐卧。四威仪中。检摄三愆。无令漏失。慈悲抚育。不伤物命。水陆空行。一切含识。命无大小。等心爱护。蠢动蜎飞。无令毁损。危难之流。殷勤拔济。方便救度。皆令解脱。于他财物。不与不取。乃至鬼神。随有主物。一针一草。终无故犯。贫穷乞丐。随己所有。敬心施与。令彼安隐。不求恩报。作是思惟。过去诸佛。经无量劫行檀。布施象马七珍。头目髓脑。乃至身命。舍而无吝。我今亦尔。随有施与。欢喜供养。心无吝惜。于诸女色。心无染著。凡夫颠倒。为欲所醉。耽荒迷乱。不知其过。如捉花茎。不悟毒蛇。智人观之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火热铁。不以为喻。铜柱铁床。焦背烂肠。血肉糜溃。痛彻心髓。作如是观。唯苦无乐。革囊盛粪。脓血之聚。外假香涂。内唯臭秽。不净流溢。虫蛆住处。鲍肆厕孔。亦所不及。智者
观之。但见发毛爪齿。薄皮厚皮。肉血汗泪。涕唾脓脂。筋脉脑膜。黄痰白痰。肝胆骨髓肺脾肾胃。心膏膀胱。大肠小肠。生藏熟藏。屎尿臭处。如是等物。一一非人。识风鼓击。妄生言语。诈为亲友。其实怨妒。败德障道。为过至重。应当远离。如避怨贼。是故智者观之。如毒蛇想。宁近毒蛇。不亲女色。何以故。毒蛇杀人。一死一生。女色系缚。百千万劫。种种楚毒。苦痛无穷。谛察深思。难可附近。是以智者。切检三衍。改往修来。背恶从善。不杀不盗。放生布施。不行淫秽。常修梵行。日夜精勤。行道礼拜。归凭三宝。志求解脱。于身命财。修三坚法。知身虚幻。无有自性。色即是空。谁是我者。一切诸法。但有假名。无一定实。是我身者。四大五阴。一一非我。和合亦无。内外推求。如水聚沫。浮泡阳焰。芭蕉幻化。镜像水月。毕竟无人。无明不了。妄执为我。于非实中。横生贪著。杀生偷盗。淫秽荒迷。竟夜终朝。矻矻造业。虽非真实。善恶报应。如影随形。作是观时。不以恶求。而养身命。应自观身。如毒蛇想。为治病故。受于四事。身著衣服。如裹痈疮。口餐滋味。如病服药。节身俭口。不生奢泰。闻说少欲。深乐修行。故经云。少欲头陀。善知止足。是人能入贤圣之道。何以故。恶道众生。经无量劫。阙衣乏食。叫唤号毒。饥寒切楚。皮骨相连。我今暂阙。未足为苦。是故智者。贵法贱身。勤求至道。不顾形命。是名净修身业。
云何净修口业。深自思惟口之四过。生死根本。增长众恶。倾覆万行。递相是非。是故智者。欲拔其源。断除虚妄。修四实语。正直柔软和合如实。此之四语。智者所行。何以故。正直语者。能除绮语。柔软语者。能除恶口。和合语者。能除两舌。如实语者。能除妄语。正直语者有二。一称法说。令诸闻者。信解明了。二称理说。令诸闻者。除疑遣惑。柔软语者亦二。一者安慰语。令诸闻者。欢喜亲近。二者宫商清雅。令诸闻者。爱乐受习。和合语者亦二。一事和合者。见斗诤人。谏劝令舍。不自称誉。卑逊敬物。二理和合者。见退菩提心人。殷勤劝进。善能分别。菩提烦恼。平等一相。如实语者亦二。一事实者。有则言有。无则言无。是则言是。非则言非。二理实者。一切众生。皆有佛性。如来涅槃。常住不变。是以智者。行四实语。观彼众主。旷劫已来。为彼四过之所颠倒。沉沦生死。难可出离。我今欲拔其源。观彼口业。唇舌牙齿。咽喉脐响。识风鼓击。音出其中。由心因缘。虚实两别。实则利益。虚则损减。实是起善之根。虚是生恶之本。善恶根本。由口言诠。诠善之言。名为四正。诠恶之语。名为四邪。邪则就苦。正则归乐。善是助道之缘。恶是败道之本。是故智者要心扶正。实语自立。诵经念佛。观语实相。言无所存。语默平等。是名净修口业。云何净修意业。深自思惟。善恶之源。皆从心起。邪念因缘。能生万恶。正观因缘。能生万善。故经云。三界无别法。惟是一心作。当知心是万法之根本也。云何邪念。无明不了。妄执为我。我见坚固。贪嗔邪见。横计所有。生诸染著。故经云。因有我故。便有我所。因我所故。起于断常。六十二见。见思相续。九十八使。三界生死。轮回不息。当知邪念。众恶之本。是故智者制而不随。云何正观。彼我无差。色心不二。菩提烦恼。本性非殊。生死涅槃。平等一照。故经云。离我我所。观于平
等。我及涅槃。此二皆空。当知诸法。但有名字。故经云。乃至涅槃。亦但有名字。又云。文字性离。名字亦空。何以故。法不自名。假名诠法。法既非法。名亦非名。名不当法。法不当名。名法无当。一切空寂。故经云。法无名字。言语断故。是以妙相绝名。真名非字。何以故。无为寂灭。至极微妙。绝相离名。心言路绝。当知正观还源之要也。是故智者正观因缘。万感斯遣。境智双忘。心源净矣。是名净修意业。此应四仪。六根所对。随缘了达。入道次第云尔。
奢摩他颂第四
恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。夫念非忘尘。而不息尘。非息念而不忘尘。忘则息念而忘。念息则忘尘而息。忘尘而息。息无能息。息念而忘。忘无所忘。忘无所忘。尘遗非对。息无能息。念灭非知。知灭对遗。一向冥寂。阒尔无寄。妙性天然。如火得空。火则自灭。空喻妙性之非相。火比妄念之不生。其辞曰。忘缘之后寂寂。灵知之性历历。无记昏昧昭昭。契真本空的的。惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。自性了然故。不同于木石。手不执如意。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同于兔角。复次修心渐次者。夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知则离物。物离犹知在。起知知于知。后知若生时。前知早已灭。二知既不并。但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。前则灭灭引知。后则知知续灭。生灭相续。自是轮回之道。今言知者。不须知知。但知而已。则前不接灭。后不引起。前后断续。中间自孤。当体不顾。应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。寂尔少时间。唯觉无所得。即觉无觉。无觉之觉。异乎木石。此是初心处。冥然绝虑。乍同死人。能所顿忘。纤缘尽净。阒尔虚寂。似觉无知。无知之性。异乎木石。此是初心处。领会难为。入初心时。三不应有。一恶。谓思惟世间五欲等因缘。二善。谓思惟世间杂善等事。三无记。谓善恶不思阒尔昏住。戒中三应须具。一摄律仪戒。谓断一切恶。二摄善法戒。谓修一切善。三饶益有情戒。谓誓度一切众生。定中三应须别。一安住定。谓妙性天然本自非动。二引起定。谓澄心寂怕发莹增明。三办事定。谓定水凝清万像斯鉴。慧中三应须别。一人空慧。谓了阴非我。即阴中无我。如龟毛兔角。二法空慧。谓了阴等诸法。缘假非实。如镜像水月。三空空慧。谓了境智俱空。是空亦空。见中三应须识。一空见。谓见空而见非空。二不空见。谓见不空而见非不空。三性空见。谓见自性而见非性。偏中三应须简。一有法身无般若解脱。二有般若无解脱法身。三有解脱无法身般若。有一无二故不圆。不圆故非性。又偏中三应须简。一有法身般若无解脱。二有般若解脱无法身。三有解脱法身无般若。有二无一故不圆。不圆故非性。圆中三应须具。一法身不痴即般若。般若无著即解脱。解脱寂灭即法身。二般若无著即解脱。解脱寂灭即法身。法身不痴即般若。三解脱寂灭即法身。法身
不痴即般若。般若无著即解脱。举一即具三。言三体即一。此因中三德。非果上三德。欲知果上三德。法身有断德迩。因断惑而显德。故名断德。自受用身有智德。具四智真实功德故。他化二身。有大恩德。他受用身。于十地菩萨有恩德故。三种化身。于菩萨二乘异生有恩故。三谛四智。除成所作智。为缘俗谛故。然法无浅深。而照之有明昧。心非垢净。而解之有迷悟。创入初心。迷复何非浅。终契圆理。达始何非深。迷之失理而自差。悟之失差而即理。迷悟则同其致。故有渐次名焉。复次初修心人。入门之后。须识五念。一故起。二串习。三接续。四别生。五即静。故起念者。谓起心思惟世间五欲。及杂善等事。串习念者。谓无心故忆。忽尔思惟善恶等事。接续念者。谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。别生念者。谓觉知前念是散乱。即生惭愧改悔之心。即静念者。谓初坐时。更不思惟世间善恶。及无记等事。即此作功。故言即静。串习一念初生者。多接续故起二念。懈怠者有别生一念。惭愧者多即静一念。精进者有串习。接续故起别生四念为病。即静一念为药。虽复药病有殊。总束俱名为念。得此五念停息之时。名为一念相应。一念者灵知之自性也。然五念是一念枝条。一念是五念根本。复次若一念相应之时。须识六种料简。一识病。二识药。三识对治。四识过生。五识是非。六识正助。第一病者有二种。一缘虑。二无记。缘虑者善恶二念也。虽复差殊。俱非解脱。是故总束名为缘虑。无记者虽不缘善恶等事。然俱非真心。但是昏住。此二种名为病。第二药者。亦有二种。一寂寂。二惺惺。寂寂谓不念外境善恶等事。惺惺谓不生昏住无记等相。此二种名为药。第三对治者。以寂寂治缘虑。以惺惺治昏住。用此二药。对彼二病。故名对治。第四过生者。谓寂寂久生昏住。惺惺久生缘虑。因药发病。故云过生。第五识是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺不寂寂。此乃缘虑。不惺惺不寂寂。此乃非但缘虑。亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺。非唯历历。兼复寂寂。此乃还源之妙性也。此四句者。前三句非。后一句是。故云识是非也。第六正助者。以惺惺为正。以寂寂为助。此之二事。体不相离。犹如病者。因杖而行。以行为正。以杖为助。夫病者欲行。必先取杖。然后方行。修心之人。亦复如是。必先息缘虑。令心寂寂。次当惺惺。不致昏沉。令心历历。历历寂寂。二名一体。更不异时。譬夫病者欲行。阙杖不可。正行之时。假杖故能行。作功之者。亦复如是。历历寂寂。不得异时。虽有二名。其体不别。又曰。乱想是病。无记亦病。寂寂是药。惺惺亦药。寂寂破乱想。惺惺治无记。寂寂生无记。惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想。而复还生无记。惺惺虽能治无记。而复还生乱想。故曰惺惺寂寂是无记。寂寂非寂寂。惺惺是。乱想惺惺非。寂寂为助。惺惺为正。思之。复次料简之后。须明识一念之中五阴。谓历历分别。明识相应。即是识阴。领纳在心。即是受阴。心缘此理。即是想阴。行用此理。即是行阴。污秽真性。即是色阴。此五阴者。举体即是一念。此一念者。举体全是五阴。历历见此一念之中。无有主宰。即人空慧。见如幻化。即法空慧。是故须识此五念及六种料简。愿勿嫌之。如取真金。明识瓦砾。及以伪宝。但尽除之。纵不识金。金体自现。何忧不得。
篇二:《第十二烧圆满香法事注释浅译(1)》《水陆仪轨会本》注释浅译(田果彦)
第十二烧圆满香法事（P.440~472）{三界无别法,唯是一心作}.
（※举赞。主法拈香展具三拜登座，为六道羣灵开示法要，指归净土，令修念佛三昧，求愿往生。）
－【◎炉香赞】－
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
－【◎开经偈】－
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
我幸于今见闻而信受奉持，愿能悟解如来所说圆妙真实义。
（※主法想六道羣灵，受荐亡者，各各集于座前，请求法要。）
－【◎主法开示】－（※主法鸣尺开示云：）
汝辈六道佛子。自入道场，屡闻法要。所谓发起圆常正信，归依一体三宝。行大乘忏悔，立四宏誓愿。而又获闻大乘妙戒无作之法。乃至一香一花，明灯奉食。幢旛璎珞，歌颂赞叹，六尘供事，互徧庄严。一一无非备明法华开显之事，究竟圆融三谛之理。
将使汝辈开发妙解。达兹万境，唯是一心。谛观一心，本不可得。随心而造，不碍缘生。若依若正，若色若心。妙观观之，无非妙法。
将令汝辈六道佛子，开发妙慧悟解，了达一切诸法万境，唯是「一心」所作。然而谛观此「心」，其实体性本空而了不可得；但随「心」所造作，却又不碍缘起而生万相。因此，无论依报或正报、色法或心法，以圆融妙观真实观照，一切无非都是中道实相之妙法。
（X32n0616_p0147a18）
－【◎主法开示。初说「指归净土，观佛三昧」】－
然而此土浊恶，障重机疏。纵有进修，难于成办。仰荷如来，有异方便。曰观佛三昧。俾于阿弥陀佛，极乐净土。专心系念，遂得往生。我释迦世尊，于此娑婆世界。曰极苦秽土以折之。故其地泥沙荆棘，恶道充满。其时寒暑昼夜，推迁无常。其人胞胎受生，男女杂沓。其衣食辛勤造作，麤恶分段，但增业障。其寿命短促，朝暮不测。示如是种种诸苦，教人起心生大厌恶。
门；俾使众生专诚一心，系念西方阿弥陀佛极乐净土，便得往生安乐世界。释迦世尊对此浊恶娑婆世界，称之为「极苦秽土」而加以贬斥。故论其地，则为污泥尘沙、荆棘梗刺，到处充满苦难恶道。约其时，则冬寒夏暑、昼明夜暗，时时推流变迁、变化无常。再言其人，杂秽胞胎中受生，男女各别而纷杂相处。至于衣服饮食，则须辛苦勤奋汲汲造作，方有所得；况且纵有所得，多为粗陋恶劣、分段杂食；而其间所作所为，却往往徒增许多恶罪业障。乃至于寿命短暂急促，早晚生死不定，完全无法预料。因此，释迦世尊诲示娑婆世间种种诸苦厄难，教导众生知苦，起大厌恶而生「出离心」。
于彼佛世界。曰极乐净土以摄之。其地宝池琼苑，无三恶道，清净光明。其时无寒暑昼夜。其人莲华化生，纯丈夫相。其衣食随念而至，珍奇美妙，惟成法喜。其寿命同于彼佛，久长无量。示如是种种乐事，教人起心生大欣慕。
（T12n0360_p0270a04）
不假日月光明，安分昼夜？或以华开鸟鸣为昼，华合鸟栖为夜。或虽实无昼夜，且顺此方常习假说昼夜耳。」（T37n1762_p0368a28）
故世尊因韦提希发起，为说十六妙观，以为求生之要。先观落日者，所以标想西方，而令向彼佛也。
良由此能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，想于即心之日。令本性日，显现其前。惟心与日，皆是法界。作是观者，名日观成也。
诚然由于此能想之「心」，本来就圆满具足一切依报、正报之法而周遍法界。故于今以此圆满具「日」之心，观想彼不离于「心」之日；令本性之「日」豁然清明而显现于前，了了分明。那么，「心」与「日」当体即全是实相法界，圆融一如。能作如是而观者，可称为「日观」圆满成就！
（一）日观：即观想西边刚要下山的落日，状如悬鼓，用眼观心想，使分明在前。其用意在于先标送想之方，使能系心定想，趣于弥陀所居之西方。
（二）水观：先观想澄清之水，次变水成冰，次变冰为琉璃，最后再观想琉璃成大地，地下有金刚宝幢，地上有楼阁华幢，种种庄严。此是作为下面第三「地观」，实际观想极乐宝地的前方便。
（三）地观：先由渐想，而粗见彼地；迨证得三昧，则实际观见彼土。此观成就，即可灭除「八十亿劫」生死之罪。
（四）树观：观想极乐国土上之宝树，以及茎叶花果，种种庄严。此渐次进入极乐世界之细相观想。
（五）池观：观想极乐世界上莲华池中之八功德水，以及水声说法，光明化鸟赞叹三宝之种种庄严。此与只是作为「地观」前方便之第二「水观」，自是不同。
（六）总观：观想极乐国土上之宝楼。由于此想成就时，即能总见包括宝地、宝树、宝池、宝楼等所有极乐依报庄严，故名总观。此观成就，可灭除「无量亿劫」极重恶业，较前第三观更加胜进。
（七）华座观：观想西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）所坐之莲华座，包括华色数量、华间珠光、华台宝网宝幢等庄严。此是作为观想西方三圣之正报身的前前方便，可灭「五万亿劫」生死之罪。
（八）佛菩萨像观：观想一佛二菩萨之身像，像类真身，此是作为观想真身的前方便。古德即依此建立「观像念佛」，其实不离「观想念佛」。在此观中，经文特提示「是心作佛，是心是佛」之十六观观想的原理原则。此想观成，能除「无量亿劫」生死之罪，现身证入念佛三昧，较前又更胜进。
（九）佛身观：即观想阿弥陀佛之真身，此则包括观其身色、身量、身光，及相好等。且由观佛身故，亦见佛心（无缘大慈）。此想观成，由见无量寿佛故，即见十方无量诸佛，名念佛三昧，当蒙诸佛现前授记。
（十）观音观：即观想观世音菩萨之真身，包括其身量、身色、肉髻、项光、身光、天冠、面色、毫相、臂相、手相、足相等。大致与阿弥陀佛无异，唯「顶上肉髻及无见顶相」（肉髻是相，无见顶是随形好，合称无见顶相），不如佛耳。
（十一）势至观：即观想大势至菩萨之真身，其身量、身相一如观世音；唯顶上观世音为「化佛」、大势至为「宝瓶」二种有异，余相皆同。
（十二）普往生观：即观想自身生于西方极乐世界，在莲华中，结跏跌坐，作莲华开合想，而见佛闻法。由于从第一至第十一观，已将极乐国土依报、正报观想成功，今乃观想生彼普见普闻依正诸相，故名普往生观。
（十三）杂想观：即观想阿弥陀佛之丈六像，以及大小变现自在，而二菩萨身同众生，普化一切。立此杂观，有二用意：一者为前观胜相不成者，令舍大而观丈六；二者为前观胜相已成者，使更观胜劣化用徧十方界，令品位增进。
（十四）上品生观：即观想上品上生、上品中生、上品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。
（十五）中品生观：即观想中品上生、中品中生、中品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。
（十六）下品生观：即观想下品上生、下品中生、下品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。
以上十六观的内容，可加以归纳成三大部份：即初六观（第一至第六）是观想极乐世界的依报庄严，先渐想，后实观；次七观（第七至第十三）是观想极乐世界的正报庄严，先像想，后真身，且先主而后伴；末三观（第十四至第十六）则是观明三辈往生，先上辈、次中辈、后下辈。其所以立观往生之由，乃为增进观行，或使位在中下者，进修胜观，登于上品；或使前观依正成就，已证八、九信者，进而能穷深事理，而登十信。
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卍新纂续藏经第56册No.0926法华十妙不二门示珠指
No.926
法华十妙不二门示珠指卷上
丹丘沙门源清述
法王髻珠灵山解赐智者得已转示余人人有不见者荆溪师指之令见犹有不能随指而观者故余今复指其指焉。
初释题
法华十妙不二门(出释签第六卷盖然师搜括十妙大旨直申开显一理示所诠极致故自立此名耳)初七字题荆溪禅师依玄示立下注三十二字后录出人示文辨意也。
初略释法华者所宗之经也具云妙法(法也)莲华(喻也)经今略云尔如玄义备解十妙者标今所依乃迹中十妙也不二门者自今所述谓法体圆妙之门也有本题妙法莲华经本迹十妙不二门或法华本迹不二门或本迹十妙不二门或但称本迹者并后人增损今所不用(下问答疑中辨之)。
二广释分三章一示不二唯心实相二示迷悟法界缘起三问答决疑。
初示不二唯心实相者即示今经开权显实众生一念心服真佛知见也诸佛出世唯为此事故欲令众生了十法界皆是自心清净知体妙圆觉性耳夫十法界者全即一念非谓前后相生非谓色含内外一一诸法当体真如岂是能知所知知性即体一切法趣色是趣不过色即法界法界唯心一切法趣香乃至相性体力作因缘果报本末究竟等皆即法界一一法界法即一念真如妙体又此一念体常虗寂非念趣为明非无念为静念即无念当体叵得诸法本来常寂灭相更无能知异彼诸法全诸法而一念而无无相无相之相是真实譬摩尼珠珠体圆净全珠非色是莹彻空全莹彻空是摩尼色随意能雨种种众宝宝非内有亦非外来是珠体妙具一切宝故玄义云舒之充满法界不知从何而来卷之莫知所有不知从何而去当知诸法不二唯心唯心无相具一切相故此十门十门之法皆名不二一一诸法当体通入名之曰门若一法入此一法外更无九门之法为异并我一念清净灵知譬一圆珠具有十窍无非一珠若一窍入尽一圆珠无非此窍所入珠体余窍虽珠珠体一也是故十门门门通入色心乃至受润咸然使十妙始终理一(此下示六即不二珠文云一一门下以六即捡之总述于此)佛于诸大乘经中处处宣告言心佛众生三无差别烦恼性中具如来智如来服德相备足无所减少佛界众生界一界无别界一切众生皆如也一切法趣色受想行识是趣不过色等皆常乐我净一切众生皆有佛性譬如力士额珠圆明在体乃理即佛不二心珠也(此是性德下五修德)又于诸过去佛若有闻一句无一不成佛若佛在世灭度后得闻是经一句乃至一念随喜皆与授菩萨记大通佛所为说是经譬如以无价宝珠系着内衣里此乃名字即佛不二心珠也(曾从经中及从善知识所闻佛名字故云名字即佛)又修摄其心观一切法空如实相学大乘者虽有肉眼名为佛眼欲得一切法当学般若譬如得如意珠此乃观行即佛不二心珠也(此有五品位一一念信解即圆一心三谛也二兼能受持大乘经解典三复广为众生说法〔正〕四能说法兼行六度五事理心融正行
六度五位俱修圆行同名观行即佛)又持是经者得六根清净下至阿鼻上至有顶及声闻缘觉菩萨诸佛色像皆身中现唯独自明了余人所不见譬如示以所系珠其心大欢喜此即