鹏之徙于南溟导学案

鹏之徙于南冥

1、掌握课文中重要字词的含义和特殊用法

2、理解庄子追求绝对自由的哲学观和人生观

3、把握文章想象丰富、用寓言说理的特色

4、学习文章的结构特点

1、复习（第1、2段）和讲读（第3、4、5段）相结合

2、以理解“逍遥游”的深刻含义为重点

3、拟安排三课时鹏之徙于南溟导学案

第一课时

一、导入：

从已学过的课文《逍遥游》导入

齐读课文第1、2段

二、复习、讨论

1、第1段

写世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。

分四层来写。

第一层：极言鲲鹏之大。

文章开始，浓墨重彩地写出一幅大鲲变为大鹏，大鹏扶摇直上九万里，而后从北海飞往南海的壮丽图景。

鲲鹏现世，神奇壮美，充满浓郁的浪漫主义色彩。

第二层：写鹏鸟南飞“有所待”。

先借齐谐之口，描述大鹏由北海迁往南海的情形，进一步渲染鹏之大——再以“野马”“尘埃”对比，表明万物皆“有所待”：鹏鸟所待的是海运时的六月飓风，“野马”“尘埃”所待的是“以息相吹”——最后连用“大舟漂浮有待深水，芥草杯水就能负载”两个比喻，说明大鹏高飞九万里必须凭借强劲的大风和辽阔的天空，这就是强调了鹏鸟的的“有所待”。

第三层：反驳蜩与学鸠。

“蜩”就是蝉，“学鸠”就是小鸟。

它们也“有所待”，但与鹏鸟的壮观高飞相比，呈现的是完全不同的境界、完全不同的气象、完全不同的格局。显得多么滑稽可笑，显得何等卑微琐屑。

接着又以“行路备粮”为喻，进一步说明蜩与学鸠根本无法理解鹏鸟的境界。鹏之徙于南溟导学案

第四层：写万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”。文章举出“朝菌”“蟪蛄”“冥灵”“大椿”“彭祖”来说明“小知不及大知，小年不及大年。”

由庄子所举的例子来看，小智慧与大智慧的差别不只是在智慧上，小年寿与大年寿的差别也不只是在年寿上，而且还在于由它们所关涉的境界、气象、格局上。

而庄子的最终目的，则是要说明人的境界、气象、格局的问题。

2、第2段

阐明“逍遥游”的境界。

这一段先由对万物的泛论进入到对社会中人的具体论述，阐明了庄子理想中修养的最高境界是“逍遥游”：

“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国”这几种人就境界、气象、格局而言，就好像跟大鹏鸟相比之下的蝉、小鸠以及斥。因此，“宋荣子犹然笑之”；

宋荣子看不上前面那几种人，他代表了更高的一种境界、气象和格局。但在庄子看来，他的特点就是重本性、轻外物。惟其如此，仍然有未曾树立的德行。所以，并不足以代表最高的境界、气象和格局；

境界、气象、格局比宋荣子更高一筹的是列子。他对外物看得更淡了。然而庄子认为，他乘风而行虽然免于行走，但仍然有所依靠，他没有风就不得行。所以，这还不是最高的境界、气象和格局；

在庄子看来，利用天地万物的自然本性，利用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，而游于没有止境的宇宙当中。这就是最高的境界、气象和格局，也就是“逍遥游”了。

那么，怎样才能达到“逍遥游”的境界呢？

庄子认为，只有做到“无己”“无功”“无名”的人，才具备这种最高境界、气象、格局，才能跟天地万物、阴阳大化、道合而为一了。

那么，什么人能做到“无己”“无功”“无名”呢？

庄子认为，能做到这些的，只有“至人”“神人”“圣人”

接下来，庄子分别解释什么是“圣人无名”“神人无功”“至人无己”。

他所使用的表达方式，还是一系列生动有趣的寓言。

三、作业

预习课文第3、4、5段，看看什么是“圣人无名”“神人无功”“至人无己”。

附：第1、2段译文

北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。鹏奋起而飞，它的翅膀就好像天边的云。这只鸟，在海水动荡的时候就迁到南极大海。南极大海是天然形成的池子。齐谐这个人，记得很多怪异的事情。他的话说：“鹏鸟迁往南海的时候，翅膀击打起三千里高的波浪，它鼓动翅膀结聚由下向上升腾的暴风之力，上飞到九万里的高空，它飞向南海是凭借六月的大风。”春天野马般奔腾的游汽，飘浮的尘埃，都是有生命的事物用气息吹动的。天空的深蓝色，是天空的纯正不杂的颜色吗？还是因为它远得没法到达才显得这样呢？那鹏鸟从高空看下面，也像这样罢了。再说水的积聚不厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上的低洼处，那么一根小草就可以在这里做船；放一只杯子在这里，它就搁浅在地面上了，因为这堂上低洼里的水浅，而作为船的杯子却大。风的集聚不厚，那么它负载大的翅膀就没有力量。所以大鹏飞到九万里的高空那么极厚的风就在它的翅膀底下了，然后它才凭借着风；背负着青天而没有什么能够阻遏、摧折它，然后它才图谋飞往南极大海。蝉和小鸠笑大鹏说：“我疾起而飞，碰到榆树和檀树就停下来，有时候还到不了这个高度，就投落到地面上就是了，何以去往九万里的高空而飞向南方呢？”前往附近郊野的，来去在路上吃三顿而回来，肚子还是饱饱的；前往百里外目的地的人，出发前起早摸黑地舂米，准备路上需要的粮食；前往千里外目的地的人，得花三个月的时间聚集粮食。蝉和小鸠这两个小动物又知道什么！小的智慧赶不上大的智慧，短的年寿赶不上长的年寿。何以知道道理是这样的呢？朝菌不能同时知道阴历每月最晚的一天和最早的一天（其寿命不超过一个月），蟪蛄不能同时知道春和秋（其寿命不超过两季）：这些都是短的年寿。楚国的南部有一种冥灵树，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季；较早的古代有一种大椿树，以八千年为一个春季，以八千年为一个秋季：这

些都是长的年寿。而彭祖如今以长寿闻名，众人跟他比，不是很可悲吗！汤询问棘的话是这样的：汤问棘说：“上下四方有尽头吗？”棘说：“没有尽头之外，还是没有尽头。不毛之地的北面，有一个大海，是天然形成的池子。这海里面有一条鱼，它的宽度有几千里，不曾有谁知道它的长度，它的名字叫鲲。这海里面有一只鸟，它的名字叫鹏，背像泰山，翅膀像天边的云，它鼓动翅膀结聚由下而上升腾的暴风或者羊角状弯曲而上行的旋风之力，直上九万里的高空，穿越了云气，背负着青天，然后图谋飞向南方，将要前往南海。斥这种小雀笑它说：‘它将要飞往什么地方呢？我升腾而上，不过几丈就落下来了，在蓬蒿丛中飞行或盘旋，这也就是我飞翔的极限了。可它将要飞往什么地方呢？’”这就是小和大的分别。

所以那才智可以授予一官之职、行为合乎一乡之人、品德合乎一国之君、能力取得一国信任的人，他们自己看待自己，也就像这蝉、小鸠、斥一样。而宋荣子舒适自得地笑他们。并且世上所有人赞美他他却不会更加努力，世上所有人责怪他他却不会更加灰心，认定了内（自身本性）和外（外物）的分别，分清了光荣和耻辱的分界，就这样为止了。他在人世间，不曾汲汲追求什么。虽然这样，宋荣子仍然有未曾养成的德行。列御寇乘风行走，轻妙极了，过了十五天之后才回来。他对于求福这件事，从来不曾很迫切。但这样乘风而行虽然免于行走，仍然有所依靠。至于利用天地万物的自然本性，利用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，而游于没有止境的宇宙当中，那他还依靠什么吗！所以说：至人不偏执于自己，神人不追求事功，圣人不追求名声。

第二、三课时

一、复习、检查

二、学习第3段

1、朗读

2、讲读

（1）“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。’”

“浸灌”即灌溉。

——尧把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，可火把却不熄灭，它要想发光，不也太难了吗！合时宜的雨下来了，却还要去灌溉，这对于润泽庄稼来说，不也太辛劳了吗！先生立为天子天下就会治理得好，可我还占着这个位置，我自觉心里不安。请让我把天下交还给您。”

（2）且看许由如何回答：鹏之徙于南溟导学案

“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？”

――许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，可我还来代替你，难道我将为了名声这样做吗？名声处于宾位，事实处于主位。我将为了处于宾位的名声这样做吗？

对庄子来说，名声只不过是实事的从属、派生的东西，世俗的名声就这样毫无意义。

（3）而如果考虑事实，那会怎么样呢？

“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！”

——“鹪鹩在深林里筑巢，所需要的不超过一个树枝（尽管深林里的树枝很多）；田鼠到河里喝水，所需要的不超过喝满肚子（尽管河里的水很多）。回去歇着吧天子，我用不着天下啊！

鹪鹩是一种善于唱歌的小鸟。偃鼠即鼹鼠，也就是田鼠。深林里树枝不计其数，但是鹪鹩在里面筑巢，有一个树枝足矣，其余的树枝对它没有意义；河里流水很多，但是田鼠到那里喝水，喝满肚子足矣，其余的水对它没有意义。天下很大，但其实绝大部分对自己都没有意义，所以天下我用不着！这是说即便考虑事实，也不会接受天下。

庄子之这里使用生动有趣的寓言来说明道理。

（4）许由最后说：

“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

——“庖人即便不下厨，主祭的人也不会越过自己的职守来代替他的。”

这是一个比喻，意思是说，自己跟尧各有自己应该干的事，即便尧不干他应该干的事，自己也不会去代替他。

“越俎代庖”的成语即源于此。

3、小结

这一段用尧把天下让给许由、许由拒绝的事例，来说明“圣人无名”的道理。

三、学习第4段

1、朗读

2、讲读

（1）肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”

——肩吾问连叔说：“我听接舆谈话，他的话很大却不适用，说开去就收不回来。我为他的话感到惊讶、震惊，他的话就像天河一样没有边际，跟人之常情差得太远，太不近人情了。”

这是肩吾在连叔面前评价接舆的话。

连叔听了肩吾对接舆的评价后怎样呢？

（2）连叔曰“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

——连叔说：“他的话说的是什么呢？”肩吾回答：“他说：‘遥远的姑射山，有神人住在那里，那神人的肌肤像冰雪一样白皙，那神人的体态像处女一样美好；他们不吃五谷杂粮，吸清风喝甘露；乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。他们的精神专注，使人或物不生灾害疾病，而谷物丰熟。’我认为这些话骗人，不真实。”

原来，接舆描述的遥远的姑射山上的神人，无论是居所、肌肤、体态，还是饮食、动作，都虚幻神奇，充满浪漫色彩。对肩吾来说，接舆这番关于姑射山神人的话确实是“大而无当，往而不返„„犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉”。

可是连叔却不是这么看的。

（3）连叔曰“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”

——连叔说：“对啊！瞎子没法参与欣赏错综华美的色彩以及花纹等等景象，聋子没法参与欣赏钟和鼓等乐器演奏的音乐。难道只是形体方面有聋、盲等缺陷吗？那智慧方面也有这些缺陷。这话它说的，好比就是你啊。

“然”即“是、对”。但不是说肩吾对接舆的评价对，而是说下面的说法对。“瞽者”就是瞎眼的人。“文章”指的是花纹；古人或把绘画或刺绣上青与赤相间的花纹叫做文，赤与白相间的花纹叫做章。

连叔不客气地说：眼瞎的人、耳聋的人不只是形体方面有聋、盲等缺陷，智慧方面也有缺陷，而这话说的，好比就是你肩吾。

（4）连叔是怎么看姑射山神人的呢？

他在批驳了肩吾的观点之后，高度赞美神人的德行。认为神人有大功，但不居功，不刻意求功。

①“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”

“旁礴万物以为一”意思是容纳万物而成为一体；“旁礴”即“磅礴”，广大无边的，广被的。“蕲”通“祈”，祈求。“乱”指治理。“弊弊焉”即弊弊然，辛苦经营的样子。

——这姑射山的神人，这姑射山神人的德行，将容纳万物而成为一体；世人祈求天下大治，他们有谁辛苦经营把天下当回事！

这是第一层意思。是神人之神奇一：“将旁礴万物以为一”，“弊弊焉以天下为事”。

②“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”

“大浸”就是大水。“稽天”就是至天、到天。

——这姑射山的神人，没有什么东西能够伤害他，大水到天也淹不到他，大旱使金属石头成为液体而流动、土山被烧焦也热不到他。

这是第二层意思。是神人之神奇二：“物莫之伤”，入水淹不着，入火烧不死。

③“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！“尘垢”即尘埃和污垢，比喻细微不足道的事物。“秕糠”即瘪谷和米糠，比喻没有价值的或无用的东西。“陶铸”本指烧制瓦器和熔铸金属。

——姑射山这些神人，他们身上的尘埃污垢等毫无价值的东西尚且能制造出尧和舜，谁肯纷纷扰扰把俗物当回事！

这是第三层意思。是神人之神奇三：“其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也”。

3、小结

这一段通过描述姑射山的神人，得出“神人无功”的结论。

“神人无功”不是说神人毫无功业，而是说神人不刻意求功、不居功。庄子笔下的神人其实是有大功的。“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”，岂不是惠及苍生的大功？

老子说“自伐者无功”，大概可以理解为求功、居功者反而无功，与庄子说的神人不求功、不居功而有大功，正好相辅相成。

四、学习第5段

1、朗读

2、讲读

（1）惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；掊之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”

“瓠”是一种葫芦。“实五石”指可以填塞上五十斗的东西，可见其大；“实”即充满，填塞。“瓠落”犹“廓落”，宽大的样子，空寂的样子。“呺（xiāo）然”是内中空虚的样子。“掊（pǒu）”，击破。

——惠子对庄子说：“魏惠王赠给我一种大葫芦的种子，我种上它，长成了瓠子，大小可以填塞五十斗的东西，掏空它用来盛水，它的硬度太小不能胜任；把这个大瓠子剖开做成两个瓢子，那么瓢子又太大无处可容。不是这葫芦不内空且大，我因为它没有用处把它击破了。”

瓢是用来取物的，瓢比瓮大则没法从瓮中取粮食，瓢比缸大则没法从缸中舀水（也有人说指做成瓢，则底大而平浅，不能容纳什么东西）。惠子承认这葫芦内空且大，却因为它没有用处把它击破了。显然，惠子完全