吾国与吾民读书笔记800
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吾国与吾民读书笔记800 《吾国与吾民》读后感我可以坦诚相见，我并不为我们的国家感到惭愧，我可以把她的麻烦公之于众，因为我并没有失去希望。中国比她那些小小的爱国者要伟大的多，所以不需要他们的涂脂抹粉，她会再一次恢复平静，并且她一直都是这样做的。”如此自白，林先生的性格便跃然纸上，令人情不自禁产生这样的念头：“这定是一个率真的作家。”历来并不乏剖析中国人品性与生活习性的文章与著作，但读来或则过褒扬近乎谄媚以期宣传之效果，或则过批判近乎无情并因之令人悲悯而缺乏客观性。一本阐述中国的著作，它的价值应足以当得起阐述中国者，不能犯上述任何一点毛病。这样的作者必须立于客观的地位，其客观的程度足以领悟全部中国人民的旨趣，这样的人才不是轻易找得到的。但正如赛珍珠女士所说：可是出乎不意，与历来伟大著作的出世一样，《吾国与吾民》不期出世了。它满足了我们一切热望的要求，它是忠实的，毫不隐瞒一切真情的。作者以坦率幽默的笔调，睿智通达的语言娓娓道出了中国人的道德，精神状态与向往，以及中国的社会，文艺与生活情趣，并与西方人的性格，理想，生活等做了相应的广泛深入的比较。你会惊叹于作者简纯的风格，而这种简纯偏又不影响作者对真理领悟的陈览。林先生确是立于了客观的地位，无论是揭露中国的弊端，抑或是陈述其美好之处，他总是在扮演着一个叙述者的角色，但绝不只是信息的传送者，我们往往被他感染。有时，我们甚至会怀疑这到底是不是中国人写的，如若是中国人，怎能这样坦诚，信实而又毫不偏颇地论述他的同胞？可细读全书，这又分明是一个中国人写的！如若不是中国人，又怎能如此富有诡辩与学识，幽默与澄明将中国人剖析的如此之深刻？每每读起林先生的文章，脑海中想到的竟是鲁迅先生，总不免要作一番对比。后者往往让人醍醐灌顶却又悲悯无奈，而前者虽平淡谦和却极具启示。正如作者自己所说“我这本书是写给纯朴而忠恕的一般人的”，这也就是为何此书能够与绝大多数的读者达到认知上的共鸣与契合。这里，我仅摘录一段本书中作者关于道教的论述，供大家欣赏。“每个中国人的心头，常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。生活于孔子礼教之下倘无此情感上的救济，将是不能忍受的痛苦。所以道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意的时候，都是孔教徒，失败的时候则都是道教徒。道家的自然主义是付镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。 吾国与吾民读书笔记800 《吾国与吾民》读后感 金融141许喆1411320117 《吾国与吾民》成书于1934年，距今已有七十八个年头了，我们的思维方式在变，生活方式也在变，但根深蒂固在个体和我们的民族的骨子里的东西是不变的。让你认识自己的同时，还要让你窥到自己身后的影，这正是此书的价值所在。有人说过，对中国人精神的理解最透彻的，向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生，林先生的伟大之处不仅在于他对中国精神文化的透彻理解，还在于他把中国的精神文化阐释给了全世界，在中国还处在比较封闭的年代，让世界更了解中国和中国人的精神文化。话说回来，判断一部作品伟大与否，绝不能用后世的视角来审视，而应当回溯到创作的当时当地，从作者的角度出发来考量。《吾国与吾民》的创作出版至今已经80年，依然对人们了解中华民族的文化及精神内涵有着极高的参考价值。这样来看，这部作品无疑是伟大的。正如所有伟大的作品一样，《吾国与吾民》必将继续穿越历史的隧道，拨开眼前的迷雾，对一代又一代炎黄子孙娓娓道来。 这本书的自序里，作者的一段话最令人感慨：“我堪能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我堪能暴呈她的一切困挠纷扰，因为我未尝放弃我的希望。中国比那些小小的爱国者要伟大得多，所以不需要他们涂脂抹粉。”林语堂先生不是不爱祖国，也不是如书中写的那样“无可无不可”，而是清楚地知道中华民族虽然千疮百孔，仍有极强的生命力，绝不会为外族轻易毁灭。这样热忱又冷静的情怀，如今的所谓学者们不知道还有几个人可以望其项背。即便才情达到如此高度，林语堂先生仍然保持着若谷虚怀，“我欢迎人们为我辩护，也接受人们对我的批评。”林语堂先生将中国人的根刨得清清楚楚，脉络分明，但依我拙见，时代的发展已经转变了太多的传统观念，书中很多论断在今天早已不能适用，这一点在分析中国人心灵的女性化和妇女生活的章节中尤为明显。 《吾国与吾民》诞生的重要促成者、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠对这本书作出过评价：“它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中外都能给予正确的理解和评价。”研究、描述中国人的书有很多，从余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中国》之类外国作家的作品，不胜枚举。但这些后来的作品都极难超越写于上个世纪30年代的《吾国与吾民》。依我看，其关键就在于其作者林语堂先生多样的成长环境和丰富的生活经历。作为一个中西文化的混血儿，林语堂既在中式文化中深深浸染过，摸得到中国人骨子里的东西；又饱受过西方教育，能够跳出中国看中国。 我认为这是一部迄今为止最真实深刻的关于中国文化的著作。更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中国人。他的根基深深地扎在过去，他丰硕的果实却结在今天。 吾国与吾民读书笔记800 《吾国与吾民》读后感 林语堂先生本名叫林和乐，是福建龙溪人，他是中国现代著名学者、文学家、语言学家。《吾国与吾民》是1935年在美国用英文写的。在林语堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的艺术》《我的话》《苏东坡传》等等。 《吾国与吾民》一书又被称作为《中国人》，很清楚的让人从字面就可以理解到一些意思，另外它还有一个英文书名是“MyCountryandMyPeople”，这部书不仅仅是林语堂先生的代表作，同时也是他在西方文坛的成名作。在20世纪三四十年代社会处于一种动荡不安的局面，中国出现危机。中国人民慢慢的变得麻木，对于国家的发展显得无所适从。林语堂作为中国的青年知识分子，他以崭新的理论，探究了潜在和必然的希望，断言了中国是伟大而不会轻易分解的。在当时的中国发展之下，有许许多多的中国青年对于中国的发展阐述了诸多观点，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林语堂先生林语堂用一种客观而冷静的态度勾勒当时的中国，用含蓄的口吻道出中国人性格养成的历程，是为了让中国人了解国情，冷静的解决问题。 《吾国与吾民》这一本书全书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争 之我见，在每一章中都具体描写了中国事物的发展，点点滴滴的文字中都透露了作者渴望救国，深切爱国的感情。在《中国人的性格》这一章中，林语堂先生写出了中国的特点，他有力批判性的文字写出了中华民族的优秀文化和腐败的所在，而不是官方，或许只有身处其境，才能明白林语堂的一番心思。从历代以来，中国沦为封建社会，历代的领导者很多都是消极迂腐，社会遗留下来的问题使得中国人也变得消极避世，成为侵略者眼中的羔羊，林语堂对这些社会残留的问题都进行了分析解释。 在林语堂的书中可以找到这样的一句话“我能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我甚能暴呈她的一切困扰担忧，因为我未尝放弃我的希望，中国乃伟大过于她的微渺的国家，无需乎他们的粉饰。她将调整她自己，一如过去历史上所昭示吾人者。”从这段话中我们可以看出林语堂先生是多么的热爱祖国，但是他不是溺爱，而是勇于对批判，从多方面让人们认识到真正的中国。 如今，几十年过去了，物是人非，中国早已不是那个受侵略严重的社会了。中国进步了，人们的思想也得到了很大的解放。但是仔细想想，我们的社会真的是没有暴力，没有侵略的完美社会吗？不是的。想达到一个新的高度，不仅仅需要我们做好“表面文章”，更需要我们从内在出发！看了林语堂先生的这本《吾国与吾民》，一种从未有过的责任感产生了。 吾国与吾民读书笔记800 《吾国与吾民》读后感 翻开书页，首先映入眼帘的是《中庸》里孔子的一句话“道不远人。人之为道而远人，不可 以为道。”翻译过来大概是：中庸之道本来是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人 群，那就不可以称为道了。一开始不明白，为什么林语堂会把孔子的这句话放在书的首页。 看完这本书，我可能明白了。 在翻开这本书之前，我先查了下这本书的创作背景，那是在20世纪的中国，一个处于内忧 外患，动荡不安的时代的中国，一方面传统的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方 面，由于外来文化的冲击，以及一连串外来势力的侵略和欺辱，人们对外来文化有所接触和 接受，在这样一个社会经济动荡、转变的时代，人们尤其是青年人对待自己的国家以及自己 国家传统的文化、理念等都感到茫然若失。在这种情况下，林语堂先生，写下了这篇《My CountryandMyPeople》。旨在对中国以及中国人有一个全面的认识。正如赛珍珠在这本书 的序所写“它满足了所有以上这些要求。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得骄傲，写得 幽默，写得美妙，既严肃由欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价”（摘录于P8）对 于这一点，我十分赞同。 看着这本书，毫不夸张，有时每看一页，我都有很多的话想要表达出来，但是那一时的想法 又有点缥缈。原因应该在于，尽管隔这本书最开始创作时间已经过去了80多年，中国的改 变担得起“翻天覆地”这个词。可是，我还是能从那些字里行间看到我自己的身影，看得到 很多当今中国人民的形象。我不知道这一点是好还是坏，而凭我现在的个人素养，我也觉得 要我从整体去全面的把握这本书，可能有点难度，于是乎，我就聊聊自己的看法。 一、中国人 在《吾国与吾民》这本书的第一章里，谈了很多关于我国南北方的差异（而很显然，现在， 这种南北方的差异还是存在并且比较鲜明）、退化、新血统的混入、文化的稳定性等方面。 我想谈谈我对文化稳定性的一些看法。 文章中说道“中国为什么历经周期性的劫难之后，仍能生存下来，这种种族耐力与吸收外族 血统的能力究竟来自何方？”（摘录于P47）接着作者又说道“这种耐力与活力，部分是体 质上的，部分是文化上的。而使种族稳定的文化因素之一首先是中国的家族制度。另一个使 社会安定的文化因素是中国完全没有固定的阶级。”（摘录于P47、48） 关于中国的家族制度，我一直深有感触。在初中的时候，我无意间看到自己家的一本家谱。 上面记录了我的曾爷爷以及我曾爷爷等等他们的姓名以及配偶的名字等。拿到那本比较破旧 的本子，我饶有兴趣的研究了很久，一种莫名的兴奋 持续了好久。我想这种兴奋感是绝大部分中国人面对家族宗谱会产生的一种敬畏、感激、好 奇、自豪的情感。没有人刻意的教导过我们关于祖宗、家族该有的态度和情感，但是在日常 生活中它却已经根深蒂固于我们的血液之中。 所以，直到现在，尽管人们的家庭观念有所淡薄，但是社会的主流文化仍是倡导尊老爱幼、 孝敬父母而人们思想中那种努力奋斗、光宗耀祖的思想也没有消失。尽管有部分原因是政府 对传统文化上的一种倡导，但是仍旧离不开传统家族制度的影响，这是一代代流传下来的。 在古代，这种家族制度是维系社会稳定、团结、统一的一有利因素，在当代仍是。 而近来我在研究明朝的宦官制度时，研究宦官这个人群的来源时，却也感受到中国深远流长 的家族制度是宦官这个完全悲剧化的群体的刽子手。为了保持家族血统的纯正，所以在一夫 多妻的帝王贵族家族里，便用“刑余”过的男子来伺候其妻子。在我看来，这是我们古代社 会中最黑暗的制度之一。然而关于家庭制度有千千万万的观点也有千千万万的方面，在此， 我只是简单描述自己的观点。 另外一个促使社会安定的因素是中国完全没有固定的阶级。这一点，在我最近研究中国古代 的科举制度时深有感触。在最近看的《晚清绅士与公共危机治理》里有一句话对此解释的相 当清楚：科举提供了一条最大可能的选拔才能的途径，也为社会下层分子提供了一条上进的 途径，使社会不断进行阶级的对流，也对政治和社会产生稳定的作用。 中国人的性格和心灵 在《吾国与吾民》的第二章中，林语堂先生讲述了我们中国人的性格，他在原文中是这样的 写道“如果我们回头看一下中华民族，并试着描绘其民族性，我们大致可以看到如下特点： ①稳健②单纯③酷爱自然④忍耐⑤消极避世⑥超脱圆滑⑦多生多育⑧勤劳⑨节俭⑩热爱家 庭生活等等。（摘录于P56）虽然作者是在上个世纪编写的这本书，是在当时的背景对我国 人民性格进行的描述，但是看着那些词，我恍惚也能看到许多当代中国人民的形象。下面我 将谈谈我对书中说道的几个中国人的性格的看法。 遇事忍耐。 林语堂先生在书中写道“忍耐的品质是整个民族设法适应周围条件的结果，即过分稠密的人 口和经济上的压力等等，使人们只有狭小的生存空间；这种品质又特别是家族制度的产物， 家庭制度是整个中国社会的缩影。人们试图消极避世，多半是由于个人自由没有法律的保障 和想法的保护。”（摘录于P63） 对于这段话，我感触特别深刻，看了一遍又一遍。其实就是几句浅显易懂的话句，却不仅震 撼了那个年代，也震撼这21世纪的我。在当代中国，这种忍耐性体现得更加淋漓尽致。拥 挤狭小的生存空间、昂贵的房价、超级大堵车、永远的加班加点的工作、昂贵的医疗费用等 等。可是人们仍能忍耐下去，并且总能找到活下去并活的相对自在的勇气和动力。不能不说 中华民族是一个坚强的民族。 可是表现在另一方面，遇事忍耐也表现在面对不公平、不平等时的忍气吞声，表现在看到不 公正的事情的的旁观。面对车上的偷窃行为，人们总是在忍耐，很少会出来指责他；面对饭 店的逃税行为，人们总是在忍耐，并且对自己助长他逃税而获得的小惠小利而乐在其中；面 对马路上的撞人逃走事件，人们经常在忍耐，因为这不关自己的事等等。 其实书中写得很好，人们力图消极避世，多半是由于个人自由没有法律的保障和想法的保护。 这在20世纪混乱的中国是如此，现在社会也仍需以此为鉴。我国现在的法律政策保障制度 不够完善、社会保障制度不健全、公共服务质量不高不到位，人们要想真正高水平的享受生 活而不是经常性的忍耐，还需政府、社会很长远的努力。 超脱圆滑 在我刚刚看到这个词的时候，我总觉得“圆滑”是个贬义词看完这部分的文章，我想它或许 就是个贬义词吧。不过仁者见仁智者见智。 书中是这样解释中国人的性格——超脱圆滑的。“也许中国最突出的品质可以说是超脱圆滑 的，这一品质最难使西方人明白，然而却是最具有深刻的含义，因为它直接指向一种与西方 人不同的人生哲学。”（摘录于P64）其后作者又说道“一位超脱老滑者是有许多生活阅历的 人，他是实利主义者，麻木不仁，对进步持怀疑态度。超脱圆滑的最大优点是能使人老成持 重，性格温和......”（摘录于P64）。 其实一想起超脱这个词，我立马想到老庄、想到中国古代那些田园诗人，他们喜爱“采菊东吾国与吾民读书笔记800 篱下，悠然见南山”的恬静淡薄的生活，这一点与后文中写道中国人是热爱和平、热爱大自 然有着异曲同工之妙。然后一提起圆滑这一点，我却也不能不否认。站在今天我的角度来看 待当今的许多中国人，的确是有着这个性格。 在书本中，作者描述中国人圆滑，是这样写道的“我们可以伟大到不信任律师，不信任法庭...... 我们可以伟大到可以制定相当繁文的缛节，然而我们也伟大到可以把这些缛节看作是生活这 个大玩笑的组成部分......我们伟大到可以声讨罪恶，但同时可以对罪恶无动于衷......”（摘录 于P78） 看着这些字句，我突然一阵迷茫。作者虽然是以着一种诙谐的口吻来描述这些，但我想他的 内心一定是沉重的。中国人有着圆滑的性格，既是一种好的方面，说明了其不过于拘泥，但 是描述的这些，却无法让我轻松起来。时至今日，我们国家的人们，都能用“圆滑’描述， 但是不能排除，相当部分的我们的国民是可以用诚恳忠厚来描写的。 当代，我们国民，仍旧不是很信任法律，信任法庭，但这部分恰恰说明了政府职责在这方面 的缺失。没有指定完备的法律，没有严格的监管制度。这些还需努力。人们在网络上对一个 个罪恶的事件争相谩骂，口诛笔伐，但“小月月”事件还是层出不穷。 我国公民在方面的素质还有很大程度的提高。 三、妇女生活 最后谈谈我对林语堂先生写的这章——妇女生活的看法。 想象中，我总是觉得在古代，中国的妇女们都是受到束缚的，倡导大门不出、二门不入 等等。然后看到这本书，又联想起一些诗经，我才明白，自己想错了。作者在书中这样写道 “妇女在被文明驯化之前没有遭到束缚，她是随着儒学的发展而一步步被束缚的。”在后来， 儒学成为整个社会的主导思想，进而影响我国古代的文化、生活领域时，婚姻制度也逐渐对 古代女子形成严格的束缚。孔子曾说：“唯女子与小人难养也。”儒家学说强调人有高低贵贱 之分，承认社会统治的权力，主张社会分工，主张男主外、女主内等等。后来，儒家礼节对 封建女子的束缚愈加严格。从“贞节牌坊”、“裹脚制度”、“姬妾制度”等等可以看出。 其实，这些不用多说，人们都可以感受到在封建礼教的制压下，妇女的地位和一种生活 状态。尽管文中有写到，事实上也如此，在封建大家族中，最高掌权人很多是女人，例如《红 楼梦》中的贾母，杨家将中的佘太君，但是这些女性的崇高地位是在我国另一个流传千年的 家族制度下影响的，同时也是封建礼教制度对她们辛勤养育儿女、维系大家族的一种“奖励”。 而在现在，尽管妇女的解放运动开展的相当顺利，但现实生活中一些“重男轻女”、女 性歧视现象仍然存在。不过我觉得对于这一点，真正是需要我们女性同胞自己的权力意识的 觉醒，然后努力去争取，去获得他人的尊重。 最后，对于这本书，我只能觉得自己看的太晚，生在、成长在这个国家，这个可以在前 面冠以无数个各种各样的形容词的民族里，我感到骄傲。当然，尽管这种骄傲一开始是学校 教育的灌输，但是随着年龄的增长，这种骄傲逐渐深入骨髓。可能她还有着各种各样的社会 问题，我们的生活环境也不尽人意，但是想着那几千年的历史沉淀，那历经沧桑的文化底蕴， 都无法不让我们爱上这个古老、悠远的古国。是以我特别喜爱这个名字《吾国与吾民》，我 努力去感受作者写这本书时的复杂的心情。 “道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”我想我明白作者把这句话放在书扉的原 因。孔子说这句话时，是希望人们不要远离人群，追求“道”也要贴近生活，贴近人群，贴 近家人。而作者在写这样一本描述我们中国和中国人的书本时，他肯定也是基于他在生活中 看到的、感知到的一切。而在我看来，爱这个国家，我们就应该以一个贴近生活的角度去观 察，观察中国的古今得失、现在的困境、未来的发展；去感受中华民族的悠远；感受中国人 民的特点；去思考我们爱这个国家、恨这个社会的原因。 我手写我心————《吾国与吾民》林语堂读后感 我可以坦诚相见，我并不为我们的国家感到惭愧，我可以把她的麻烦公之于众，因为我并 没有失去希望。中国比她那些小小的爱国者要伟大的多，所以不需要他们的涂脂抹粉，她会 再一次恢复平静，并且她一直都是这样做的。”如此自白，林先生的性格便跃然纸上，令 人情不自禁产生这样的念头：“这定是一个率真的作家。” 历来并不乏剖析中国人品性与生活习性的文章与著作，但读来或则过褒扬近乎谄媚以期 宣传之效果，或则过批判近乎无情并因之令人悲悯而缺乏客观性。一本阐述中国的著作，它的价值应足以当得起阐述中国者，不能犯上述任何一点毛病。这样的作者必须立于客观的地位，其客观的程度足以领悟全部中国人民的旨趣，这样的人才不是轻易找得到的。但正如赛珍珠女士所说：可是出乎不意，与历来伟大著作的出世一样，《吾国与吾民》不期出世了。它满足了我们一切热望的要求，它是忠实的，毫不隐瞒一切真情的。 作者以坦率幽默的笔调，睿智通达的语言娓娓道出了中国人的道德,精神状态与向往，以及中国的社会，文艺与生活情趣，并与西方人的性格，理想，生活等做了相应的广泛深入的比较。你会惊叹于作者简纯的风格，而这种简纯偏又不影响作者对真理领悟的陈览。 林先生确是立于了客观的地位，无论是揭露中国的弊端，抑或是陈述其美好之处，他总是在扮演着一个叙述者的角色，但绝不只是信息的传送者，我们往往被他感染。 有时，我们甚至会怀疑这到底是不是中国人写的，如若是中国人，怎能这样坦诚，信实而又毫不偏颇地论述他的同胞？可细读全书，这又分明是一个中国人写的！如若不是中国人，又怎能如此富有诡辩与学识，幽默与澄明将中国人剖析的如此之深刻？每每读起林先生的文章，脑海中想到的竟是鲁迅先生，总不免要作一番对比。后者往往让人醍醐灌顶却又悲悯无奈，而前者虽平淡谦和却极具启示。正如作者自己所说“我这本书是写给纯朴而忠恕的一般人的”，这也就是为何此书能够与绝大多数的读者达到认知上的共鸣与契合。 这里，我仅摘录一段本书中作者关于道教的论述，供大家欣赏。“每个中国人的心头，常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。生活于孔子礼教之下倘无此情感上的救济，将是不能忍受的痛苦。所以道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意的时候，都是孔教徒，失败的时候则都是道教徒。道家的自然主义是付镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。” 《吾国与吾民》读后感1000字 《吾国与吾民》成书于1934年，距今已有七十八个年头了，我们的思维方式在变，生活方式也在变，但根深蒂固在个体和我们的民族的骨子里的东西是不变的。让你认识自己的同时，还要让你窥到自己身后的影，这正是此书的价值所在。有人说过，对中国人精神的理解最透彻的，向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生，林先生的伟大之处不仅在于他对中国精神文化的透彻理解，还在于他把中国的精神文化阐释给了全世界，在中国还处在比较封闭的年代，让世界更了解中国和中国人的精神文化。 话说回来，判断一部作品伟大与否，绝不能用后世的视角来审视，而应当回溯到创作的当时当地，从作者的角度出发来考量。《吾国与吾民》的创作出版至今已经80年，依然对人们了解中华民族的文化及精神内涵有着极高的参考价值。这样来看，这部作品无疑是伟大的。正如所有伟大的作品一样，《吾国与吾民》必将继续穿越历史的隧道，拨开眼前的迷雾，对一代又一代炎黄子孙娓娓道来。这本书的自序里，作者的一段话最令人感慨：“我堪能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我堪能暴呈她的一切困挠纷扰，因为我未尝放弃我的希望。中国比那些小小的爱国者要伟大得多，所以不需要他们涂脂抹粉。”林语堂先生不是不爱祖国，也不是如书中写的那样“无可无不可”，而是清楚地知道中华民族虽然千疮百孔，仍有极强的生命力，绝不会为外族轻易毁灭。这样热忱又冷静的情怀，如今的所谓学者们不知道还有几个人可以望其项背。即便才情达到如此高度，林语堂先生仍然保持着若谷虚怀，“我欢迎人们为我辩护，也接受人们对我的批评。”林语堂先生将中国人的根刨得清清楚楚，脉络分明，但依我拙见，时代的发展已经转变了太多的传统观念，书中很多论断在今天早已不能适用，这一点在分析中国人心灵的女性化和妇女生活的章节中尤为明显。 《吾国与吾民》诞生的重要促成者、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠对这本书作出过评价：“它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中外都能给予正确的理解和评价。”研究、描述中国人的书有很多，从余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中国》之类外国作家的作品，不胜枚举。但这些后来的作品都极难超越写于上个世纪30年代的《吾国与吾民》。依我看，其关键就在于其作者林语堂先生多样的成长环境和丰富的生活经历。作为一个中西文化的混血儿，林语堂既在中式文化中深深浸染过，摸得到中国人骨子里的东西；又饱受过西方教育，能够跳出中国看中国。 我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作。更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中国人。他的根基深深地扎在过去，他丰硕的果实却结在今天。 林语堂《吾国与吾民》读后感 久闻《吾国与吾民》大名，知道它是林语堂先生的成名之作，是用英文撰写的，也知道书的原意是向外国人介绍中国。几年前，我也在林语堂先生的散文集中看到过几个章节，非常喜欢他的文风。但把这本书完整而认真地读完，却是最近的事。 《吾国与吾民》诞生的重要促成者、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠对这本书作出过评价：“它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中外都能给予正确的理解和评价。”研究、描述中国人的书有很多，从余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中国》之类外国作家的作品，不胜枚举。但这些后来的作品都极难超越写于上个世纪30年代的《吾国与吾民》。依我看，其关键就在于其作者林语堂先生多样的成长环境和丰富的生活经历。作为一个中西文化的混血儿，林语堂既在中式文化中深深浸染过，摸得到中国人骨子里的东西；又饱受过西方教育，能够跳出中国看中国。 “幽默”一词，是林语堂先生的杰作，他将英文中的humor创造性地如此音译。而幽默的风格也自始至终地贯穿着这部《吾国与吾民》。若不是有创作背景介绍，读者几乎很难想象，这本书竟是写于最动荡的年代。诚然，每一个读书人都关心国家的前途，但林语堂没有学鲁迅，去直面惨淡的人生和淋漓的鲜血。他的书中，没有字字句句都剑拔弩张。他仿佛独处于世外，心平气和而又无比诚挚地，澄清着淤积的历史偏见，展列着沉淀的璀璨文明。 为求客观公平地评价中国，向世人展示一个真实的中国，林语堂自己认为"必须要摆脱主观意识、既成观念，不受武断思想的左右、排除西方观念以及政治、经济、宗教等因素，完全像感觉自己跳动那样去感觉事物，由自己心的眼睛去观察事物。" 事实证明，林语堂先生的确几近完美地完成了这个重任。读《吾国与吾民》，可以感到作者似乎是在往一张一尘不染的白纸上作画，清晰干净无比。他从文化差异中捕捉中国文化的独特之美，灵巧而又不偏不倚，绝非学贯中西、博古通今而能为。 这本书的自序里，作者的一段话最令人感慨：“我堪能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我堪能暴呈她的一切困挠纷扰，因为我未尝放弃我的希望。中国比那些小小的爱国者要伟大得多，所以不需要他们涂脂抹粉。”林语堂先生不是不爱祖国，也不是如书中写的那样“无可无不可”，而是清楚地知道中华民族虽然千疮百孔，仍有极强的生命力，绝不会为外族轻易毁灭。这样热忱又冷静的情怀，如今的所谓学者们不知道还有几个人可以望其项背。 即便才情达到如此高度，林语堂先生仍然保持着若谷虚怀，“我欢迎人们为我辩护，也接受人们对我的批评。”林语堂先生将中国人的根刨得清清楚楚，脉络分明，但依我拙见，时代的发展已经转变了太多的传统观念，书中很多论断在今天早已不能适用，这一点在分析中国人心灵的女性化和妇女生活的章节中尤为明显。 吾国与吾民读书笔记800 从国人到艺术 ——《吾国与吾民》、《生活的艺术》读书报告 从国人到艺术 ——《吾国与吾民》、《生活的艺术》读书报告 记得原来看过一个名为《读书》的节目，是一档和大众一起分享好书的栏目，曾有一期名为生活的艺术，主要讲了两位大家的两部作品，一是林语堂的《生活的艺术》，还有梁实秋的《雅舍小品》。在节目中，主持人对这两部作品进行了细致地对比，各自持不同的意见，并阐释了自己的理由。之前，我也接触了这两本书，我个人认为，不能对它们进行比较，它们都是最优秀的著作，就是比较，也不会有明确的结论的。我就林语堂的作品来谈谈我的看法。而读林语堂的书，应该将他的《吾国与吾民》与《生活的艺术》结合起来来读，这样可能会理解得更加完整。 对于林语堂，想必大家都非常熟悉。一代国学大师，是我国第一位获得诺贝尔文学奖提名的作家，著有《吾国与吾民》《生活的艺术》《京华烟云》等，并将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外，是第一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的知名学者。 《吾国与吾民》是林语堂的成名作和代表作，该书用坦率幽默的笔调、睿智豁达的语言，将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术剖视的非常美妙，并与西方人的理想、生活进行了比较。《生活的艺术》作者则从自然、人情和各种享受（文化、旅行、生活、1 生命、人生）等方面描写，向西方人娓娓道出了一个可供效仿的“生活最高典型”的模式。总而言之，两本书总结了中国人特有的处事哲学以及形成这种哲学的文化渊源。从而为西方人了解中国人提供了一座桥梁。对于这两本经典，作者确实是立于客观的地位，无论是揭露中国的弊端，或是陈述其美妙之处，他总是扮演者一个陈述者的角色，但却不是一个呆板的信息传输者，他于传输的同时，将自己的思想、看法及见解融于其中，加上他独特的叙事方式，我们往往被他感染与吸引。读完他的书，我时常会产生怀疑，这是中国人吗？如若是中国人，怎么会这般的坦诚，信实而又好不偏执地论述其同胞？可细读其书，这分明是一个中国人写的，若他不是一个中国人，他怎会对中国有如此地了解呢？各方各面，他都无所保留地展现在我们面前。读他的关于生活的享受，悠闲的重要之类往往会情不自禁地笑了；而读他的关于德行，社会和政治之类却有一股难言的痛楚涌上心头，让人欲罢不能，就像我们剥一个东西，认为最里面有好东西，所以我们拼命地去层层剥开，剥到最里面，却看到了一个面目憔悴，疲惫不堪的中国展现在你的眼前的时候，不知道你的心里是何滋味。在《吾国与吾民》中有一章节为“中国人之德行”，很透彻地描写了中国人的忍耐之精神“忍耐为中国人民之一大美德，无人能猜想及有受批驳之虞。实际上它所应受批驳的方面，直可视为恶行。中国人民曾忍受暴君、虐政、无政府种种惨痛，远过于西方人所能忍受者，且颇有视此等痛苦为自然法则之意，即中国人所谓天意也。”由此可观之。 林语堂在以他的幽默诙谐吸引人的同时，却也为他的雄厚的文化2 底蕴而震撼。两本书是对几千年来形成的文化以及这种文化影响下的中国人的深入解析。其实，对于探究中国文化的学者，我都非常敬重，因为中国文化受历史地理环境、社会政治结构、经济基础和发展历程的影响，变得其所包含的领域相当广，每个领域却又非常地深，没有渊博的知识，是很难在这方面有所成就的。时至今日，她们仍散发着独特的魅力，美国著名的书评家T.F.Opie对《吾国与吾民》的评价是这样的：“不管是了解古老的或是现代的中国，只要对一本《吾国与吾民》就足够了。”林语堂先生逝世快四十年了，这两本书出版也近百年了，这几十年的时间中国发生了天翻地覆地变化，政治、经济、科技等，但无论这些怎样变化，中国人却一直没有发生变化，林语堂笔下的中国与中国人，与现在仍有许多相似之处，在作者的笔下，中国的文学生活、艺术生活乃至日常生活都具有了艺术气息，语言、诗歌、戏剧、散文以及小说都得到了作者细致而又深入的描写与评价，由此更能显示其大家气派。中国的文学艺术往往达到只可意会不可言传之境界，作者以其高超的手笔将其展现在书中、墙上、建筑中，而读者也需要从字里行间，许多细微之处体会个中真意。作为一个作者，林语堂毫无疑问做到了，而且很出色，西方人从他的作品中了解中国人，身为一个中国人，更需要品读其作品来了解中国，因为现在的我们，身上具有的中国人的品质正在慢慢减少。 3 吾国与吾民读书笔记800 浅析林语堂笔下的国人形象 ——《吾国与吾民》读书报告 引言 在我看来，国人对本国的热心探讨未曾有过停息。只不过随着时代的不同，其程度与内容有所差异罢了。当今之中华，伴随着经济与科技实力的提升，在世界舞台上亦有了更多的话语权。一支源自东方的“新鲜力量”对世界大国格局的冲击已在尤以西方媒体为主的报道中数见不鲜。而这样一个“朝气蓬勃”国度的国民，愈发关心与关注自己的形象与地位。这一点既不同于清统治者对外实行闭关政策的夜郎自大之状，也有别于新文化运动中表现出来的对西来之“德先生”与“赛先生”的推崇。 文化交流，特别是跨种族、跨国度的交流，是国人达到了解自身之目的的重要途径。上个世纪三十年代，在那个动荡、混乱的、文化交流远不如现今便利的年代里，林语堂先生写就的《MyCountryandMyPeople》一书成功地为西方世界的读者塑造了吾国与吾民读书笔记800 栩栩如生的中国人形象。同时，林语堂的理性立场与中庸姿态也使得这一国人形象对于国内读者亦有一定的解读价值和启示意义。 在对《吾国与吾民》所塑造的国人形象的参悟过程中，我也对陆老师的一句话“学习文化、用文化的视角去审视，则生活中的诸多我们都习以为常的事就会变得不那么理所当然。”有了更进一步的理解。我想，这亦是识习文化的一大乐趣吧。 一、局外人身份 “两脚踏中西文化，一心评宇宙文章。”这是林语堂对自己的评价。[1]他在欧美长年的生活经历，给了他与众不同的视角来透视中国的国情与民族性格。这一点在这部向西方讲述中国文化的重要著作《吾国与吾民》中表现得很透彻。一如他在自序中所言：“我堪能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。 我堪能暴呈她的一切困恼纷扰，因为我未尝放弃我的希望。”[2]全书中，林语堂既没有对中国社会和文化大唱赞歌，也没有站在西方人的立场上批判中国社会和文化。在我看来，他更多地是以一个局外人的身份站在理性的立场上，用通俗、微妙的方式阐述自己对中国以及国人的解读。 美国女作家赛珍珠是《吾国与吾民》的极大促成者，而她也在为其所作的序中这样评价到：“与历来的伟大著作的出世一样，《吾国与吾民》不期而出世了。它满足了我们一切热切的要求，它是忠实的，毫不隐瞒一切真情。”、“我想这一本书是历来有关中国的著作中最忠实、最巨丽、最完备、 [2]最重要底成绩。”赛珍珠对此书之忠吾国与吾民读书笔记800 国人之德性》一章里，林语堂对中国人的民族性格提出了他的独到见地。首先是三大“恶劣而重要”的德性：忍耐、无可无不可、老猾俏皮。“小不忍则乱大谋”，我们一直把忍耐看作一种崇高的德行，却被林指成为一大恶行。诚然，世代传承下来的观念和我们所生活的环境让国人自觉或不自觉有了这样的行为方式。与之作比，无可无不可与老猾俏皮之德性与社会环境联系更为密切。法律保障体系的不健全，让一种模棱两可的冷淡消极的态度变得最为稳妥和安全。我们常道的“少管闲事”、“学乖些”大抵源于此。同时国人之圆滑亦是一种适于生存于中国国情的性格，“大事化小，小事化了”的思维在我们心中似乎根深蒂固，我们都不愿主动惹出什么大是非来。而此些种种，在林语堂看来都是中国人的消极力量，一方面与千百年来民众逆来顺受之实情吻合，一方面又提示了中国在近代的在自然科学等方面落伍之缘由。这样的人生观若称得上是美德也应当仅为“老年人的美德”。林语堂对这些民族弱点的反映不是在有意丑化中国人。事实上，这亦可引起自己同胞的深思，认识它的实质和弊害，设法克服它，摈弃它。 但也因为国人之无限忍耐力，我 实与客观的肯定，由是可见一般。林语堂的此种局外人身份，在他对中国人的形象塑造过程中表现得尤为明显，下面也将展开做较为详尽的阐述。 二、国人形象 （一）美德与恶行 一个民族的性格乍看起来似乎不难概括，不过若真要娓娓道来就知实为不易了。特别对于泱泱中华之幅员辽阔、人口众多及民族交融程度之高，无疑增加了这项工作的难度。在《中 们所具备的宽宏的气度、和平的性情及知足的特质又可以算得上国人的美德中的重要组成部分。至今，我们依旧可以听到和看到中国在外交里的与他国和平共处理念。国人讲究和和气气，知足常乐，想来也是常见之事。林语堂对中国人的民族性格的精炼概括，其中既有优点又有缺点，而且无论是优点还是缺点，也都可以举出相反的例子来。不过，他并不想要去争论中国的好坏，而是在与西方国家民族性格的对比中理性地将有血有肉的国人形象展现出来，这是难能可贵的。 （二）中庸之道 中庸的观念早已深深嵌入国人的思想与意识中，亦外显与生活、思维等方方面面。国人之和气、忍隐、知足之德性也好，国人之心灵世界与理想追求也好，无不体现着中庸之道。 “幻想与理想之区别，从不加以分辨，亦无意从事于分辨。”[2]中国人对直觉与感性有一种较为明显的“信赖”，不过我认为此点在如今已有明显削弱。但作为一种思维方式的传承，其力量往往是难以察觉的，我们对待逻辑问题事对人事情理的执着追求便是一个重要表现。这与根植于民族心灵原地的孔孟之“仁”、“义”、“礼”、 “教”之儒学思想有很大干系。而孔教精神亦是构成国人现实主义理想的几乎全部组成部分。孔子像是一实验哲学家，其所创造的情理精神产生了影响极为深远的中庸之道。而它也是林语堂所认为的中国人文主义的重要内容。 从中国人文主义出发，人生究有何种意义、何等价值这个问题方得圆释。林语堂认为，西方哲思者惯性于自目的论的角度出发，妄图将宇宙间一切事物都与人类的福利挂钩；抑或转移到现世的生命为下世准备这样的循环逻辑观点上，是无法令人满意的。而中国人文主义者却有一种单纯而显明的态度决定了人生之目的——它存在于乐天知命以享受朴素的生活。此乃中国特有之人生情操！这也是全书最令我震动的地方，寥寥术语，却道出了国人眼中价值问题的真谛。围绕着世俗打转，才是中国人的生活中心。林语堂所揭示出的这一特性使他所塑造的中国形象具有了不同于西方的意义。 林语堂也就此道出了对一个重要问题即宗教在中国不能存在之原因的见地——国人热衷于集中意识到尘俗享乐之中，他也指出这也是宗教不存在之结果。而中国人文主义并非全由 孔教之现实主义构成，其间的缺憾让道教、佛教的超自然精神给弥补上了。道教作为土生土长的玄妙学说，为国人构建了一个奇幻而远离俗世的理想世界；佛教的传入是历史上给本土造成的唯一一次同时冲击巨大的文化危机，可谓影响了国人的方方面面，起到了很好的“救济人类理性之穷”的作用。 林语堂本身是一个基督教徒的儿子，他信仰基督教，但是后来他又放弃了，以至在完成《吾国与吾民》创作的时期，他一直以一个人文主义者自居。[3]在塑造国人形象的过程中，这种人文主义视角也确实较好地将国人精神世界里的中庸观念阐述于文。尽管在我看来，由于地域、民族、时代的差异所造成的中华民族性格与理想的多重性并未在书中较短篇幅的描述中得到较圆满的阐述，但无疑林语堂对国人形象的塑造是成功的。作为一本主要向西方世界介绍中国的书籍，《吾国与吾民》很好地把握了国人一些鲜明特性，无愧于跨文化交流著作的典范。 民族之道进行了阐述。这些描写分散并渗透进全书各章节之中，其间林语堂先生对国家命运的关切与忧虑之心可一览无余。正值那个颠沛流离的年代，他这样写道：“今日，她（中国）无疑是地球上最糟乱最失政的国家，最凄惨最无告，最不能和衷共济以排万难而奋进。”[2]一个曾经拥有绝对荣光的民族，一个曾被世人敬仰朝奉的国家，却落到国将不国的危机境地，有哪一位子民不会唏嘘叹惋？但我分明看到林语堂的眼里没有那份无助的黯然伤神，他的内心确乎是一份至诚的中庸。也许在这样一个时代里，一份冷静客观的思考与评价才是最可贵的。对于国家的命运，他也给出了正面的肯定的评述：“中国乃伟大过于她的微渺的国家，无需乎他们的粉饰。她将调整她自己，一如过去历史上所昭示吾人者。”[1]在今天看来，林语堂是对的，中华民族强大的生命力和自我调整让这个绵延千年生生不息的国度实现了自我救赎，也正向着伟大的复兴之路不断前进。 在民族文化方面，林语堂给出了积极的评价：“中华民族是天生的堂堂大族……虽然在政治上他们有时不免于屈辱,但是文化上他们是广大的人类文明的中心,实为不辩明白之事 三、民族之道 一如其名，《吾国与吾民》在塑造中国人形象的同时，也对国家之路、 实。”[2]上下五千年，先人为我们留下的文化遗产精髓足以让我们每个人拥有足够的文化自信，这一点是无可辩驳的。在《吾国与吾民》中，林语堂常常借助诗、词、曲等象征着中华民族文化精髓的内容来描写和表现中国人之形象。全书最后三章花了不小的篇幅去解读中国的文学与艺术，其中不乏以为文学创作者对祖国文化的真切认同的语句，如“诗的培养尤足训练他们（中国人）养成优越的文学表现技巧和审美能力。中国的绘画已达到西洋所未逮的艺术程度,书法则沿着独自的路径而徐进,达到吾所信为韵律美上变化精工之最高程度。”[4]此番称赞，是建立在其对于我国文化艺术颇为熟悉之基础上,是有真切见解的,有些看法还颇为新颖的，因此有很高的参考价值。 凭借此书在美国一举成名,备受推崇。我相信每一个《吾国与吾民》的读者，包括我在内，都不会对其在西方国家流传开后为西方世界了解中国所做的贡献产生怀疑。此书被陆老师认定为有兴趣读下去的书籍之一，其简单又不失幽默的文风或许也是其流传甚广的原因之一。而最重要的是，这样的文风之下，《吾国与吾民》别有见地地将丰富而浓厚的中国文化内蕴表现的生动而客观，实为不易。 林语堂一心希望能够超越国家、民族与语言的隔阂，让更多的西方人对中国人及其文化有比较客观、全面的认识。一如他自己所言，写这本书，他将冒犯许多阐述中国的著作家，但同时这也不是为了西方的爱国分子而写这一本书。此书只说向那些尚未丧失人类基本德性的人们。我想他做到了。 四、结语 在《吾国与吾民》出版后,很快受到美国评论界的好评。1935年，《纽约时报》星期11书评副刊第一版上发表克尼迪的评论文章。他说:“读林先生的书使人得到很大的启发。我非常感激他,因为他的书使我大开眼界。只有一个中国人才能这样坦诚、信实又毫 [5]不偏颇地论述他的同胞。”林语堂也 参考文献 [1]林语堂．吾国与吾民[M]．西安：陕西师范大学出版社．2006． [2]陶常荔.论林语堂的中国形象创造[D].兰州：兰州大学.2006 [3]包兆会.历史文化名人信仰系列之八——林语堂[J].《天风》.2014年八月刊：44-45 吾国与吾民读书笔记800 吾国吾民，又名《中国人》，英文原名“MyCountryandMyPeople”，林语堂在1936年完成的，最后在庐山完成攻坚阶段，共用了大概4个月那样 《吾国与吾民》（MyCountryandMyPeople）又名《中国人》，是林语堂在西方文坛的成名作与代表作。由于该书将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术剖释得非常美妙，并与西方人的性格、理想、生活等做了相应的广泛深入的比较，在海内外引起轰动，美国许多知名人士推崇备至，被译成多种文字，在西方广泛流传。 林语堂 (1895．10．3-1976．3 ．26)福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919 1922年获文1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。 1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。 我曾应美国一书局邀请写这篇个人传略，因为藉此可得有机会以分析我自己，所以我很喜欢地答应了。从一方面着想，这是为我的多过于为人的；一个人要自知其思想和经验究竟是怎样的，最好不过是拿起纸笔一一写下来。从另一方面着想，自传不过是一篇自己所写的扩大的碑铭而已。中国文人，自陶渊明之《五柳先生传》始，常好自写传略，藉以遣兴。如果这一路的文章涵有乖巧的幽默，和相当的“自知之明”，对于别人确是一种可喜可乐的读品。我以为这样说法，很足以解释现代西洋文坛自传之风气。作自传者不必一定是夜郎自大的自我主义者，也不一定是自尊过甚的，写自传的意义只是作者为对于自己的诚实计而已。如果他烙守这一原则，当能常令他人觉得有趣，而不至感到作者的生命是比其同人较为重要的了。——林语堂 一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——《吾国吾民》稀罕人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。——《吾国吾民》吾国与吾民读书笔记800 一生平 出身 林语堂（1895---1976年），1895年出生于福建一个基督教家庭，父亲为教会牧师。求学经历 在法国写《京华烟云》等文化著作和长篇小说 任教经历 1944年，曾一度回国到重庆讲学。19451947年，任联合国教科文组织美术与文学主任。19521966年，定居台湾。19671975会长。1976年3月26日，去世于香港，四月移灵台北，长眠于故居后园中，享年八十二岁。 如果说柏杨先生的《丑陋的中国人》鲜明而又大胆的揭露了中国人各方面的缺点的话，那么林语堂先生的《吾国吾民》则讲述了这样的一个问题即：中国人何以为中国人？而且我还想作一个猜测，就是如果此二先生同生于一个时代的?，那么我想林氏的此书将会为更多也更容易的为中国人所接受。因为这书是从各方面而又更为客观的讲述了中国人的各种特性。或者说林氏的表达更为符合中国人民的心理。当然这一方面我并没有要将此二书作一个高低的意思，另外本人的这个猜测在谋种程度上未必就是一件好事。《吾国吾民》从写成至今已是70多年的时间了。但是我们读起来的时候还是深感书中所讲的中国人各 方面的特点在今日也确实如此。比如说中国人：老成温厚、和平主义、知足常乐等等。而除去两个时代的背景不同之外，在诸多的社会政治问题里有很多规则也还是一样的存在于今天。这些的原因在于中国人民几千年的历史发展过程中所形成的民族心理、民族性格、心族思维、民族特色具有稳定性。就算是今日的中华文明受到了西方文明的巨大冲击，但还是不会轻易改变。而且我想或许正是这些不会轻易改变的东西，将成为日后中华文明复兴的基础，或者说使得中华文明的复兴成为可能。在老舍先生的《四世同堂》里，在林语堂先生的《风声鹤唳》里，我们能深刻的看到中国人民的民族精神。这些只不过在小说里由平民百姓的一言一行所体现，而在《吾国吾民》中作者作了个高度的概括。我说，如果我们想知道中国人的文明何以五千年而从不曾间断，中国的抗战何以能够胜利？那么我们不急着去看浩如烟海的二十五史，先来看下这些小说吧。或者说先来看看这些平民百姓吧。而如果我们也是想知道日本何以战败？那么也请先不要急着去研究日本。也还是先来看看这些描述中国百姓的文字吧。平是弱小的，但是平民的力量却巨大的。百姓可能是无知的，但是正是他们代表和体现了社会之所以一直存在的最基本的智慧与人性的光辉和正义的力量。中国的全民抗战打败了日本，而毛泽东的小米加步枪把老蒋送到了台湾去。这正是人民的力量，所以现代所有的执政诸公，有空也不妨来看看这些记录平民的文字吧。《吾国吾民》在1935年就曾经轰动一时，而且历来就有不少的争议。甚至有人就曾把《MycountryandMypeople》译成《卖countryandpeople》，这当然是荒塘但是却是事实。而颇令本人不爽的则是1994年版的所谓译者附记。此书的争议主要在于林语堂先生所描述的中国人性格以及他对中国社会、政治、历史等问题的一些看法。但是我却不认同译者所谓的六点误读。而且在我看来，如果真的存在这些误读而那么译者所谓误读的证明也只不过是刚好使得误读不成立的证明。而且译者所提的证明误读不成立的证明也只不过是证明误读可以成立的证明。而且扩大而言之，六点误读之中有四点与阶级意识形态有关。如同大陆版的把最后一章有些不收录一样，台版的流行译本也是多加选择。这些都是政治见解下文学作品的悲哀。换一句话：如果说林语堂此书的争议来源于书本本身的内容，倒不如说他只不过是付出了特殊时代里政治斗争下所必?付出的代价而已。1994年版的译者言：译《中国人》固然希望人们对林语堂有一个全全客观的历史评价，但意不在林语堂而在于中国，在于中国人。译者的话很好。只可惜他自已怕是未必就够客观和公正。当然意在于中国，在于中国人也不枉译者的一片爱国之心。“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”为林氏一生的座右铭，那么作为读者的我们呢？是否也应该一心评林氏文章呢？我们要明白，他是文人，学者，他不是政治家，官家。所以我们不要用政治的眼光去看待他的为人，他的文章?这既是对他的尊重也是对我们的自已的尊重。而且如果这些尊重得以在全社会的存在的时候。那这社会我看就是最好的了。 《吾国吾民》这本文学著作出版至今已有73年的历史。1934年春天，在美国作家赛珍珠的催促下，林语堂先生开始写作这本著作。1935年在美国出版并引起了强烈轰动。诺贝尔奖获得者赛珍珠与中国是有缘的，她以中国为题材的小说《大地》而著名，她也对中国人在西方千篇一律的形象的改变做出了努力。也许正是因为在当时，中国是一个被外来者和中国人自己都误解的国家，萌发了林语堂先生出著此书的愿望。 林先生用他丰富的知识和阅历写出了这本脍炙人口的著作。初读时，我就被其幽默的 语言和精炼的文笔吸引。将严肃沉重的问题用轻松诙谐的文字表达是林先生的写作特点。在1932年，发行量最大的杂志之一就有他创办的《论语》杂志，文风独特。赛珍珠对此书给予很高的期望：“一本阐述中国的著作，它的价值足以当得起阐述中国者，„„它必须坦白而无愧，因为真实的中国人是宏伟的人民”，“这本书是历来有关中国的著作中最忠实、最巨丽、最完备、最重要的成绩”。对林语堂先生的评语则是：“他的著作者，是一位中国人、一位现代作家，他的根蒂巩固地深植于往昔，而丰富的鲜花开于今代”。美国著名书评家T.F.Opie评价道：“不管是了解古老的或是现代的中国，只要读一本《吾国吾民》就足够了”。可见此书的影响之深，而谁又知在这本书73年的历史中，受益了多少读者？ 林语堂的成长背景与其他学者不同。他1895年出生在厦门的一个小乡村里，他的父亲是一位虔诚的基督徒，他最初的教育是从《圣经》开始的。他在童年时期受家庭影响了解西方文明，到了二十几岁才听说孟姜女哭长城的传说。1912年进入上海圣约翰大学，讲一口漂亮的英文。1919年秋赴美国哈佛大学中文系。1922年获得文学硕士学位，同年又转赴德国进入莱比锡大学攻读语言学。可见，西方的文化对他的影响很大，林语堂曾认为自己并不很了解中国。从欧美游学归国的他重新研究孔子、老子的智慧，给了他对中国新的认识，也给了他“旁观者”的清。 然而，写著这本书并非易事。“然则中国人能否了解自己呢？他们能否充任中国的最好的传译者呢？”这句应是林语堂自问与反问。即使精通了语言，吾国悠长的历史与文化又是相当的难于整理。不仅要对历史熟知，对中国的艺术、哲学、诗文、戏剧也需要有一定的认识。我认为林语堂能够对吾国与吾民分析得如此透彻，是因为他纵览中西两方文化，跳出圈外来看吾国与吾民，又时刻审视自己，以一颗挚诚的心来对待。正因为敢于无情的剖析、又能够站在中西文化客观的角度评述，尤其是体内跳跃着的强烈的爱国之心为动力，这本著作才如此精彩，为吾民共鸣，让西方震撼！ 这本著作一共九章，每一章从不同的角度来写。虽然各自独立，但整体精神贯穿如一，客观的阐述每一个主题。林语堂在第一章从吾民着手阔论南方与北方，风趣的描写出了南北方生活习俗、文化差异以及人民的特点，并列举了南北方杰出的代表人物。这章较出色的观点是把吾国与异族血统和文化的交织视为中国民族长存的原因之一，并且用历史论证，无论异族文化伴着血腥的战争进入，还是因友好的交易往来而融入，而吾国“能不丧失其民族特性并保持固有文化之存续”，其本身具有种族本质的抵抗与包容，异族文化在以儒家学说教育为基础之下逐渐被文化同化，这是吾民族继续生存的关键。 正是在这样混合的文化下产生了中国人的德性，这些特征即圆熟、忍耐、无可无不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默和保守性。第二章非常客观的剖析吾民的品性与心灵，他认为这其中的几项实为一种恶行而非美德，又有几项既是中华民族的弱点，也是生存的力量。正如文中说：“心智上稳健过当，常搓弱理想之力而减损幸福的发皇；和平可以转化为懦怯的恶行；忍耐也可以变成容纳罪恶的病态之宽容„„”，而他又将这些性质统括包容于“圆熟”里。认为这是静止而消极的力量，缺少活跃、进取和争胜的精神。中国人的圆熟是出自社会环境，即“中国人有一种轻视少年热情的根性，也轻视改革社会的新企图。”长者会指出困难的种种可能，因此青年畏首畏尾的做事，不敢新的尝试，还要顾全大局而显得沉稳。为何吾民拥有如此独特的性格呢？文中幽默的比喻这种“圆熟”似各种不同品种的梨产于事宜的土地。这一点我也深有感触，我们生活的事物中就充满了“圆熟”的特质，很多事物正是背负了太多的“圆熟”而显得沉重。 中国人的心灵具有强大的创造力，虽然在自然科学方面落伍，但因为智慧所生的美德，如勤恳、坚忍、简约等大都高于一般民族。林语堂一针见血的从智慧、逻辑、直觉等几个方面剖析了中国人的心灵，同时也为下面的章节做好了铺垫。在逻辑方面，中国人看问题不只从理论角度出发，而是以理论与人类天性的两个角度考虑，也就是“情理”。我认为，中国人的情商高于其他的民族，大概正是“圆熟”的体现。譬如在会议上，遇到问题或争议总是绕个角度去解决，会议中不同的意见并不会当面提出，会后则通过其他间接的方式让对方明白。西方人的解决逻辑问题的方式比较直接，而中国人在问题上的逻辑即使是正确的，也还同时衡量人情，这种态度就产生了“中庸之道”。书中关于逻辑、直觉和拟想几个方面是与中国文化和艺术有着本质联系的。拟想也就是想象能力，我认为中国人的想象能力是非常出色的，不论是文学还是绘画艺术都有所体现。例如我们熟知的《聊斋志异》，其中有多少精彩的具有丰富想象的故事打动读者，直到今天也是不朽的文学名著。中国人的拟想在绘画艺术方面体现较多，如我们所知的《山海经》，翻开此书，会被其中山川鸟兽的奇异吸引，惊叹古人的想象力。又如八大山人的绘画，一只小小的鸟雀在画面中充满了生命力与智慧，眼神中流露哲人般的神情，不仅感觉到它是活着的，甚至比真正活着的鸟雀还具有一种灵性。说到这里，大概是吾也拟想了！ 人生之理想是第四章的主题，也是本书前半部分的最后一章。总的阐述了中华民族的精神与伦理素质，从中国的人文主义、宗教、中庸之道、道教、佛教几个方面作出了深刻的析剖。中国的人文主义者会悟人生的真正目的为“至善至德”的概念。他以中西的不同为比较， 吾国与吾民读书笔记800 吾国吾民读后感（一） 有人说过，对中国人精神的理解最透彻的，向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生。读完《吾国与吾民》一书后，我对此观点深表赞同。 林先生的伟大之处不仅在于他对中国精神文化的透彻理解，还在于他把中国的精神文化阐释给了全世界，在中国还处在比较封闭的年代，让世界更了解中国和中国人的精神文化。 本书主要围绕一个中心—“中国人何以为中国人”展开论述，从各方面而又客观的讲述了中国人的各种特性，比如说中国人：老成温厚、和平主义、知足常乐等等。作者认为，形成这些人物特性的原因是在于中国人民几千年的历史发展过程中所形成的民族心理、民族性格、民族思维、民族特色具有稳定性，就算是在当今全球文化大同的趋势下，中华文化受到了西方文化的巨大冲击，但我们民族的精神文化还是不会轻易改变。 最后，还要说明的是，这本书所讲述的内容可能对我们本国人来说没有绝对的吸引力，但是它的重要意义在于向在那个时代不了解甚至误解中国的西方人清晰的从各方面介绍了一个健康而真实的中国和中国人。 我认为，现代人读此书不仅可了解过去的中国，也可重新认识中国和中国人的精神文化。 吾国吾民读后感（二） 久闻《吾国与吾民》大名，知道它是林语堂先生的成名之作，是用英文撰写的，也知道书的原意是向外国人介绍中国。几年前，我也在林语堂先生的散文集中看到过几个章节，非常喜欢他的文风。但把这本书完整而认真地读完，却是最近的事。 《吾国与吾民》诞生的重要促成者、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠对这本书作出过评价：“它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中外都能给予正确的理解和评价。”研究、描述中国人的书有很多，从余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中国》之类外国作家的作品，不胜枚举。但这些后来的作品都极难超越写于上个世纪30年代的《吾国与吾民》。依我看，其关键就在于其作者林语堂先生多样的成长环境和丰富的生活经历。作为一个中西文化的混血儿，林语堂既在中式文化中深深浸染过，摸得到中国人骨子里的东西；又饱受过西方教育，能够跳出中国看中国。 “幽默”一词，是林语堂先生的杰作，他将英文中的humor创造性地如此音译。而幽默的风格也自始至终地贯穿着这部《吾国与吾民》。若不是有创作背景介绍，读者几乎很难想象，这本书竟是写于最动荡的年代。诚然，每一个读书人都关心国家的前途，但林语堂没有学鲁迅，去直面惨淡的人生和淋漓的鲜血。他的书中，没有字字句句都剑拔弩张。他仿佛独处于世外，心平气和而又无比诚挚地，澄清着淤积的历史偏见，展列着沉淀的璀璨文明。 为求客观公平地评价中国，向世人展示一个真实的中国，林语堂自己认为“必须要摆脱主观意识、既成观念，不受武断思想的左右、排除西方观念以及政治、经济、宗教等因素， 完全像感觉自己跳动那样去感觉事物，由自己心的眼睛去观察事物。” 事实证明，林语堂先生的确几近完美地完成了这个重任。读《吾国与吾民》，可以感到作者似乎是在往一张一尘不染的白纸上作画，清晰干净无比。他从文化差异中捕捉中国文化的独特之美，灵巧而又不偏不倚，绝非学贯中西、博古通今而能为。 这本书的自序里，作者的一段话最令人感慨：“我堪能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我堪能暴呈她的一切困挠纷扰，因为我未尝放弃我的希望。中国比那些小小的爱国者要伟大得多，所以不需要他们涂脂抹粉。”林语堂先生不是不爱祖国，也不是如书中写的那样“无可无不可”，而是清楚地知道中华民族虽然千疮百孔，仍有极强的生命力，绝不会为外族轻易毁灭。这样热忱又冷静的情怀，如今的所谓学者们不知道还有几个人可以望其项背。 即便才情达到如此高度，林语堂先生仍然保持着若谷虚怀，“我欢迎人们为我辩护，也接受人们对我的批评。”（Inspirationalquotesyuedu.mipang.）林语堂先生将中国人的根刨得清清楚楚，脉络分明，但依我拙见，时代的发展已经转变了太多的传统观念，书中很多论断在今天早已不能适用，这一点在分析中国人心灵的女性化和妇女生活的章节中尤为明显。 林语堂先生能够凭着自己对民族的了解，预测中国在抗战中的胜利。但他毕竟不是传说中可以用水晶球预测未来的吉普赛人，无法料想几十年后的社会面貌。这一点，作为读者，我们当然要十分理解，还要理解到：读书不能尽信书。 话说回来，判断一部作品伟大与否，绝不能用后世的视角来审视，而应当回溯到创作的当时当地，从作者的角度出发来考量。《吾国与吾民》的创作出版至今已经80年，依然对人们了解中华民族的文化及精神内涵有着极高的参考价值。这样来看，这部作品无疑是伟大的。正如所有伟大的作品一样，《吾国与吾民》必将继续穿越历史的隧道，拨开眼前的迷雾，对一代又一代炎黄子孙娓娓道来。 吾国吾民读后感（三） 纵观中国历史长河，真正了解中国人精神世界的也就几个人：鲁迅，林语堂，辜鸿铭。向世界介绍中国人的精神世界的前有辜鸿铭，后有林语堂，而林氏成就最高，对中国人精神的理解也最透彻。林语堂的伟大之处不仅在于他的中国文化，中国人精神的透彻理解，还在于他把中国文化以及中国人的精神阐释给了世界，阐释给了全人类，让世界了解了中国的文化，中国人的精神。 “两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”。林语堂一生最关心两件事：文化，文章。文化是要去研究出来，思考出来，从社会里悟出来，从典籍里读出来；文章要写出来，表达出来，不仅用母语表达，还能用英语表达。有学人总结自己的生活，用很简洁的话：读书，思考，写作。语堂先生也是过的这种生活。 《吾国与吾民》是林语堂先生的杰出之作，他将中国社会一点点的解剖，把这个社会的弊病一一展现在读者的面前。这个古老的民族在历史的长河中不断的前进着，与此同时一些 封建糟粕也跟着沉淀下来，深深驻扎在人们的灵魂深处，潜移默化中影响着一代又一代的中华儿女。 如今，随着改革开放，人们的物质生活越来越富足，精神层面的东西却是越来越匮乏，我们不停的呼吁，却怎也抵不过人性的退化。为什么社会上会出现郭美美，卢美美？为什么不断的有人把金钱往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，开头便指出“中国是一个个人主义的民族，他们系心于各自的家庭而不知有社会，此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。” 的确，在中国人的本性中，习惯性的组成家庭的势力。五千多年的封建君主专制，家天下在人们心中已经根深蒂固。虽然，我们早在辛亥革命的时候便在制度上推翻了封建君主专制，但这种个人主义，以另外一种崭新的方式，存活在社会中。它就像是病毒般，可以自己不断的变异，从而产生新的个体并且在人群中广泛传播。 红十字会的郭美美事件曝光之前，红十字会每个月从社会各界收到的捐款都有几个亿，然而因为社会信誉度的降低，人们不再相信自己的爱心是用来帮助需要帮助的人的，而是感觉自己受到了莫大的欺骗，自己的善良反而是给罪恶的红十字会网络注入源源不断的能量。这让人情何以堪？有的省的捐款甚至是零。那么那些真正处于水生火热中的贫苦人呢？他们该怎么办？就因为自己的个人主义，家族心理。为了满足自己贪婪的欲望，将快乐建立在别人的痛苦之上！难道不觉得感到羞愧吗？当住着赃款买来的房子的时候，不会感到恐惧吗？ 如今，走在马路上，看到一位老奶奶摔倒，大多数人选择了漠视，只有极少数人勇敢的上去搀扶。我为什么说勇敢？有多少人上去帮忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人帮助后千恩万谢，当得知自己需要支付一大笔治疗费用时，马上翻脸不认人，最后闹上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你没有撞到她，你怎么会去扶她？你有犯罪的倾向，所以罪名成立。”被告人只能吃哑巴亏，不是不愿相信，而是不敢相信。这个社会太美丽，美丽的让人不知所措，无法辨别是真是假，所以只能选择沉默。我们的心灵太脆弱，经不起猛烈地折腾，与其面临伤害，倒不如勇敢的放弃„„公共精神就是在这一次又一次的打击中丧失的。个人主义体就现在老太太为了维护自己的利益，怪罪于别人承担医药费。而大多数人为了自己的利益遭受到侵害，选择漠视„„人性的冷漠啊，多么可悲。 吾国之殇！吾民之悲！林先生的书，是一面铜镜，让我们不断的反省自己，去理性对待我们人性的弱点，建立正义的人生观，价值观，道德观。