望岳读后感

【读书札记】摘抄《李白诗集》独坐敬亭山

众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。夜思

床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。怨情

美人卷珠帘，深坐蹙蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。玉阶怨

玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。对雪献从兄虞城宰

昨夜梁园里。

弟寒兄不知。

庭前看玉树。

肠断忆连枝。口号（一作口号留别金陵诸公）食出野田美。酒临远水倾。东流若未尽。应见别离情。别东林寺僧东林送客处。月出白猿啼。笑别

庐山远。何烦过虎溪。

卷一：古风五十九首其一大雅久不作。吾衰竟谁陈。王风委蔓草。战国多荆榛。龙虎相啖食。兵

戈逮狂秦。正声何微茫。哀怨起骚人。扬马激颓波。开流荡无垠。废兴虽万

变。宪章亦已沦。自从建安来。绮丽不足珍。圣代复元古。垂衣贵清真。群才属休明。乘运共跃鳞。文质相炳焕。众

星罗秋旻。我志在删述。垂辉映千春。希圣如有立。绝笔于获麟。其二

蟾蜍薄太清。蚀此瑶台月。圆光亏中天。金魄遂沦没。??入紫微。大明

夷朝晖。浮云隔两曜。万象昏阴霏。萧萧长门宫。昔是今已非。桂蠹花不实。

天霜下严威。沈叹终永夕。感我涕沾衣。其三

秦皇扫六合。虎视何雄哉。挥剑决浮云。诸侯尽西来。明断自天启。大略

驾群才。收兵铸金人。函谷正东开。铭功会稽岭。骋望琅琊台。刑徒七十万。起

土骊山隈。尚采不死药。茫然使心哀。连弩射海鱼。长鲸正崔嵬。额鼻象五岳。扬

波喷云雷。鬈鬣蔽青天。何由睹蓬莱。挥一作飞)(徐市载秦女。楼船几时回。但见三泉下。金棺葬寒灰。山西太原清徐县县城二中初二:侯翔篇二：李白读书的故事李白读书的故事李白是我国唐代伟大的诗人，但他小时候读书却不怎么刻苦，甚至有些贪玩，有一天他

到一条小河边去玩，看见一个老太婆在磨一根铁棒，就上去好奇地问：“老奶奶，你为什么磨

铁棒？”老太太告诉他是在磨针。李白说：“那么粗的铁棒怎么能磨成针呢？”老人说：“只

要功夫深，铁棒也能磨成针”。李白深有感悟，从此刻苦读书，成为一代“诗仙”。大诗人李白，幼年时有一天觉得读书枯燥无味，便丢下书，逃学出去玩。当他闲游闲逛时看见一位老妈妈坐在磨刀石上的矮凳上,手里拿着一很粗大的铁棒子,在

磨刀石上一下一下地磨着，神情十分专注.

李白问：“请问您在干吗？”老妇人回答：“磨针。”李白觉得很不明白,李白脱口又问道：

“这么粗大的铁棒能磨成针吗？”这时,老妈妈才抬起头来，慈祥地望望小李白，说：“是的，铁棒子又粗又大，要把它磨

成针是很困难的。可是我每天不停地磨呀磨，总有一天，我会把它磨成针的。孩子，只要功

夫下得深，铁棒也能磨成针呀！”李白听了老妈妈的话，一下子明白了许多.于是他重新回到书房，翻开原来读不懂的书，

继续读起来。是啊.做事情只要有恒心,天天坚持去做，什么事也能做成的.读书也是这样，虽然有不

懂的地方，但只要坚持多读，天天读，总会读懂的篇三：李白与杜甫边读书边教书之李白与杜甫随课文讲完送别诗专题后，我思考了吟诵课接下去要讲的内容。面对四年级的学生，“兴

趣是最好的老师”。吟诵的方法的讲授对于成年人来说尚显枯燥，何况9岁的孩子。因此我觉

定尝试以诗人为主题，通过讲述诗人的故事与生平，期间穿插吟诵教学的方式来讲授新内容。

而对于诗人的选择，作为刚开始的尝试，我选择了学生最为熟悉的诗仙李白。为了在课堂上

带来生动有趣的故事，我也阅读了一些有关李白的书籍，从中受益。李白的一生可以分为五个时期（即二十五岁以前的蜀中生活时期；二十六岁至四十二岁

之前以湖北安陆为中心的第一次漫游时期；四十二岁至四十五岁，应召入长安，三年供奉翰

林期间；四十五岁到五十五岁，以梁园为中心的十载重新漫游时期；五十五岁至六十二岁，

从“安史之乱”参加永王李璘幕府直至去世），不同时期的诗作，可以反映出他在当时的生活

乃至思想，其中不乏一些趣事。于是我将李白各个时期的代表作进行了挑选，选择出了五首

学生比较容易理解的诗歌（《峨眉山月歌》、《望庐山瀑布》、《行路难》、《将进酒》、《早发白帝

城》）进行吟诵教学。将这些经典诗歌融入到李白的生平故事介绍中，学生随着故事学习诗歌

吟诵，动静结合，激发了学生学习的兴趣。同时，诗歌与诗人生平介绍又相辅相成。学生在

了解诗人背景介绍后，理解诗词更为入情入境。在学习诗歌时，又可以从诗句中发现诗人要

表达的思想正是生活的写照。两节课下来，学生既了解了诗人大致的生平，又积累了诗人不

同时期的代表作，学习过程生动有趣。继“诗仙”专题之后，我选择了与李白齐名的杜甫和学生一起进一步学习。这样选择，

一是因为学生只知“诗圣”名而对杜甫的诗不太了解。二是因为李白与杜甫是知己好友，二

人基本属于同一时期的人物，学生在学习完李白后学习杜甫，对当时的历史背景就更容易理解。三是杜甫有一些送给李白的诗，学生在学习新知

的同时还可以复习旧知。

杜甫的一生则可以分为四个时期（三十岁以前的读书和漫游时期；三十至四十四岁之间

的困居长安时期；四十四至四十八岁的为官时期；四十八至五十八岁的西南漂泊时期）。同样，

随着生平介绍，我选取了《望岳》、《兵车行》、《春望》、《登高》这四个作品作为吟诵主要讲

授内容。杜甫的作品与李白作品感情大不相同，因此在吟诵上也要表达出不同的情感。在介绍完两位诗人后，我设计了一节总结课。在总结课上，学生将对两位诗人的生活背望岳读后感

景、作品进行对比，通过对比进一步了解诗人的形象，丰富情感体验。同时，学生还将分为

两组来分别吟诵李白与杜甫的作品，通过吟诵这一形式，展示自己对诗人作品的理解。最后，附上一篇看到的短文，概括得不乏道理。道不尽的诗圣说不完的诗仙李白是仙，杜甫是圣。仙是超凡脱俗，圣是超凡入俗的。仙出世，李白一生都在作浪漫

的想象飞行；圣入世，杜甫一生都在现实的荆棘与泥水中行走跋涉。李白是侠，愤世嫉俗，快意恩仇，醉眠酒家，笑傲王侯，飞扬跋扈，挥金如土，一副豪

客形象；杜甫是儒，书生意气，匡济情怀，仁民爱物，悲天悯人，身无半文，心忧天下，一

片菩萨心肠。

李白近道，故有灵气；杜甫近佛，故有慈悲心。韩愈云：“李杜文章在，光焰万年长。”李白和杜甫一生都在燃烧，李白是天上的陨石，

杜甫是人间的火种。

李白诗秀在神，杜甫诗美在骨。李白诗以气氛拟虚景；杜甫诗以实景画气氛。李白说：“行路难，行路难，多歧路，今安

在”，是虚晃一枪；杜甫说：“关塞萧条行路难”，是大实话。李白写幻想，杜甫写现实；李白写过往未来，杜甫写当今时事；李白写梦中世界，杜甫

写梦醒时分；李白多好梦，杜甫多噩梦；李白多开心事，杜甫多失意事；李白写复杂为单纯，

杜甫写单纯为复杂；李白是传奇，杜甫是编年史；李白是天之骄子，杜甫是国之人杰；李白

是喜剧演员，杜甫是悲剧演员；李白是如来，杜甫是观音。在无尽的豪放飘逸与悲天悯人之中，后人永远记住了两个名字：“诗仙”与“诗圣”。篇

四：读书笔记(读后感)在悠长的古代文学史中，我们并不缺乏具精神原创性的大师。孔孟、老庄、屈原、司马

迁、李白、杜甫、曹雪芹??他们的名字足以与日月同辉，彪炳千古。然而在当下的教育中，

这样一些凝聚着民族精神源泉的大家却日益离我们远去，除经院中的学者、教授们阅读、研

究外，已是鲜有人问津。真正的大师不只是来“宴大宾”，传统文化需要普及，需要“平民化”。

这对于精神缺钙的一代，显得尤其必要。新课标的提出恰逢其时地为弘扬传统文化提供了理

论上的支撑。新课标规定：大学阶段选修课必须占有相当的比重。这一规定使我们暂且可以

从高考的阴影中走出来，堂而皇之走进大师，阅读经典。那么，在大学阶段应开设哪些选修课？在浩如烟海的古代典籍中，哪些论著最有价值，

最值得一读？这是个众说纷纭，无需定论的问题。然而我们不难发现，当短小精悍的《论语》、

含蓄蕴藉的唐诗宋词、百科全书式的《红楼梦》等成为学生与老师的首选对象时，被誉为“史

家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》却往往被弃于思想的角落里。究竟《史记》该不该读，

读什么，怎么读，这样的问题在新的教育背景下不得不提到了日程上来。或许我们应当换一种眼光重新审视两千多年前的这部著作了。“厥协六经异传，整齐百家杂语”的《史记》，集先秦、汉初文化之大成，《尚书》、《国

语》、《春秋》、《左传》、《国策》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等先秦典籍，皆可从中

找到影子。比如一万来字的《论语》，差不多都被司马迁引用尽了。从这种意义上说，《史记》

就是一座先秦时期的图书馆，它详尽地记载着那时的政治、经济、军事、法律、医学、天文

学等的成就，窥一斑可见全豹。而较之先秦诸作，它在形式上又有许多的优越性。首先，语

言的浅显。司马迁将书面语与汉代生动的口语糅合在一起，开创了一种新的语言风貌，清新，

朴拙，更浅显，更口语化，也更易被今天的大学生理解与接受。其次，情节的奇特。清人袁

枚说：“史迁叙事，有明知其不确，而贪其所闻新异，以助己之文章，则通篇以幻忽之语序之，

使人得其意于言外，读史者不可不知也。”（《随园随笔》）生性“爱奇”的司马迁在叙史时，

仍不忘著上荒诞一笔。《五宗世家》记载临江王刘荣被其父汉景帝谋害，后“（刘荣）葬兰田，

燕数万衔土置冢上”。《史记》中类似这样的浪漫主义笔法还有很多，垓下之围、赵氏孤儿等

故事皆绝妙之极，传为美谈。在二十四史中，《史记》是最富文学性的一部，它更像是一部历

史故事集、历史小说集，其情节的曲折、生动与学生的审美兴趣不谋而合。最后，体例上的

相对独立性。《史记》一百三十篇是一个统一的整体，本纪、表、书、世家、列传，五体互为

经纬，贯通全书。但同时，每一篇又相对独立，有鲜明的人物形象，完整的故事情节。它犹

如一篇篇情节曲折的短篇小说，又如一首首耐人寻味的精美诗篇，读者自可从中任选一篇率

性而读，并不受上下文的限制。对不具备充裕的阅读时间的中学生，这无疑是最好的形式之

一。此外，《史记》的悲剧性、抒情性等也都符合大学阶段学生思维的特点，容易引起学生的

共鸣。纵然我们无法拒绝《诗经》、《论语》、《孟子》、《红楼梦》等等优秀的古典作品，它们

同样是中华民族文化与精神的载体，然而今天之所以要独钟于《史记》，却是与学生的身心发

展规律、当下的阅读现状、我们的教育理念等分不开的。当然，《史记》130篇，并非每一篇都适合大学生阅读。阅读有两种，一种是无功利性的，

为了愉悦自我，陶冶性情；而另一种是带研究性的阅读，这是专家学者们考虑的事。我们开

设选修课，阅读《史记》，不是仅仅为了某种知识性的获得，不是为了记住几个烦琐的历史事

件和历史人物，而是从中欣赏体验，汲取一种精神养料。当孩子们今后面对困境时，能从忍

辱负重的司马迁处获得一种力量，这才是我们教育的最终目的。让学生从小结识这样一些精

神大师，并与之交流，掌握一种做人、做学问、看世界的方法，这才是受益终身的东西。按

照这一思路，五体中书、表可暂且搁置一旁，其他112篇人物传记，则可以任意选出一篇慢

慢品味，或挑自己感兴趣的历史人物事迹来一睹为快，总之，不拘一格，因人而异。接下来就是怎么读，也就是怎么教的问题了。回顾我们以往的文言文教学，逐字逐句地

串讲，把文学作品肢解成一个个实词、虚词和一串串特殊句式。于是《鸿门宴》等精彩的篇

章就在逐段分解、串讲中，丧失了它的灵魂，远离了阅读的本质。文学是人学，文学教育的

宗旨在于提高学生的生命质量和对生命的感悟，这也可以说是开设《史记》选修课的目的。

具体而言，其一是认识人生。一部《史记》，记载了四千多个人物，其中重点描绘的有一百多

人，上至帝王将相、皇亲国戚，下至商人、平民、妇女、倡优。一个人就是一部书，从这些

个性鲜明的典型人物身上，我们可以读到很多东西。伯夷、叔齐的积仁洁行，屈原的以身殉

道，勾践的卧薪尝胆，残忍的吕后，狡诈的刘邦，阿谀逢迎的叔孙通、公孙弘??其中人性的

善恶美丑都是值得我们深思的东西，它教会我们如何做人，如何处世。其二，认识社会。“以

史为鉴，可以知兴替”。今天我们缅怀历史，更主要的是要从中“别嫌疑，明是非，定犹豫，

善善恶恶，贤贤贱不肖”，确立自己的价值观。黄帝汤武所以兴，桀纣二世所以崩的治世之道；

盛极一世的秦始皇临终竟与鲍鱼为伍的惨景??历史总是惊人的相似，《史记》不仅为我们展现

了从黄帝到汉武帝这三千多年的历史舞台，同时也是我们了解当今社会的一个小窗口，它对

我们今天的治人治国仍颇多启迪。其三，掌握一点读书、做学问的方法。《史记》的完成是时

代的产物，同时又与司马迁个人的努力分不开。司马迁十岁时就能诵读《左传》、《国语》、《世

本》等古代典籍，后又受业于今文学派大师董仲舒、古文学派大师孔安国。通过多方的学习，

司马迁掌握了丰富的历史人文知识，成为一名融贯古今的大学者。二十岁以后，司马迁离开

家乡，壮游全国，前后十几年间，足迹遍及大江南北。这，不是纯粹的游山玩水，而是以访

寻历史文化遗迹，收集历史资料为目的的学术田野工作。每到一处，他都认真细致地向当地

人民了解情况，实地考察，确保其著作的真实性。“读万卷书，行千里路”是司马迁在学术工

作上的真实写照，这两点对于今天的大学生来说，尤其重要。这三点的学习，不是几个实词与虚词的精讲所能穷尽的，也不是几篇课文，几节课的选

修就可了事的。对生命的感悟，对经典的阅读，对自由精神的追求，这是一辈子的事。“一

切历史都是现代史”，司马迁成一家之言，是为了让后人引以为戒，明善恶，辨是非。同样，

我们今天读史，不是为了考试，不是为了装点自己的门面，而是从大师那里汲取精神养料，

获取如何生，如何死的永恒之物。当然，教无定法，关键是头脑中要有这样的理念。以下所述教学实施方式只是一些初步

的设想。孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”（《孟子·万章》）了

解司马迁生平，以及他所处的社会大环境，这应是让学生走进《史记》的第一步。然而，在

司马迁头上高悬着太多耀眼的光环，“世界文化名人”、“伟大的史学家、文学家、思想家”，

这样的头衔只能让人心生敬畏，拒之于千里之外。如何将司马迁还原为一个有血有肉的普通

人，这是我们努力的方向。知人论世还只是阅读经典的初始阶段。除此之外，我们可由学生

最感兴趣的领域切入，分专题形式阅读《史记》，比如司马迁与旅游等等。每星期设置一个专

题，引导学生借助图书馆、网络等多种渠道，共同探究，共同完成。或以讲座、座谈的形式

邀请《史记》专家、学者前来讲授、交流。总之，我们要充分利用各种资源，激发学生的求

知欲，唤起他们对知识的主动探索。在初步阅读《史记》的基础上，我们再从语言学、文学、

哲学的角度解读《史记》，由感性入理性，由表入里，透过字里行间，捕捉其精神内核的层面，

挖掘司马迁的人生观、历史观、文学观等等。《史记》是司马迁“发于情，肆于心而为文”（《汉

文学史纲要》），是作者情感的喷发，对这样的作品我们理应满怀情感去解读。选修课就是要

给学生提供这样一个平台，给他们一个交流与对话的机会。同学与同学间，学生与老师间，

读者与作者、作品之间的多重对话，多重思想的碰撞和交流。教师的职能不只在于传授知识，

更在于塑造灵魂，在互动的交流中开拓学生的精神家园。这样的《史记》选修课方是生趣盎

然的，是富有生命力的。德国的著名文化教育学家斯普朗格曾说过：“教育的最终目的不是传授已有的东西，而是

要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感‘唤醒’。”开设《史记》选修课，其目的也

正在于开启学生的思维，唤醒其内心深处的情感，教会他们学会学习，学会生存。当然，经

典的阅读不是一两个学期的选修就能完结的，这是一项终身的工程。尽管以上的构思还只是

一时的畅想，但我坚信事在人为，新课标，新课程，新语文，需要付出新的教育实践篇五：

读书笔记姓名起晓艳

专业工商管理班级工专11-2

学号2011050000542013年1月

读《亦主亦奴》有感中学时代，历史老师和教科书就告诉我们：要反吃人的封建礼教，反官僚，要推翻三座

大山。当时并没有仔细想过原因，只是看到电视剧里的忠臣为国捐躯，就会想到底是什么支

持他们如此的牺牲，如果是我，我肯定不会牺牲自己而去保全一个所谓的国家，虽然说每个

人都有自己想保护的人，就现在社会而言，我最多会保护我的父母亲人和爱人，我知道这是

社会生活环境不同所导致的，但是就算我生活在古代，我也未必会牺牲自己，因为不是每一

个人都是圣人，圣人之所以成为圣人，要做到为君尽君道，为臣尽臣道，为父尽父道，为子

尽子道，试问又有多少人能做到？我想，这应该就是亦主亦奴的最高境界了。序言之中还提到一点，恶主几乎总是出身于恶臣。我想这是人性所致，人被压迫久了，

一旦翻身做主人，肯定会想着报仇雪耻，很多不幸的人不正是靠着这样的信念才活了下来，

所谓人活一张脸，树活一张皮，不管曾经多么不幸，只要有一天能看着迫害自己的人不幸，

就什么苦难都能忍受了。

天地亲君师，是中国古代社会中最重要的绝对权威。人对天的态度，无非分为两种：人

定胜天，顺其自然。其实导致这两种意识存在的原因如下：当一个人事事皆顺的时候他会觉

得人定胜天，而当喝口凉水都塞牙缝的时候，他就会说顺其自然，安知天命。其实归根结底

人必须适应环境，一个人如果努力了还不成功，不是所谓的命运，也许只不过是违反了社会

自然规律，这就是所谓的天时地利人和必能成事。再说到亲，所谓身体发肤，受之于父母，

父母生之、养之、教之，子女惟有绝对听从父母支配，才能报答亲恩，再有百善孝为先，无

后为大，繁衍是一种文化传承和人类延续，是一种责任。再者是君，所谓君要臣死，臣不得

不死，今有言先有国后有家，有国才有家，君对臣生之、养之、教之，又有普天之下莫非王

土，率土之滨莫非王臣，这就是君绝对支配臣民，臣民必须为君肝脑涂地的理由。最后，所

谓师者，传道授业解惑也，又有一日为师，终身为父，师命不可违的说法，尊师重道是一种

优良品格，不管到什么时候都应该被推崇，如果一个人连师父都不尊重，那他一定是品行有