一千字寓言故事
详细内容
篇一:《中国古代寓言故事》
《中国古代寓言故事》
《中国古代寓言故事》为《全新版·语文新课标必读丛书》之一。全书精选了八哥学舌、经典好书推荐拔苗助长、悲挚兽、扁鹊说病、卞庄子刺虎、伯乐怜马等95个寓言故事，其中附有部分彩页描
绘故事内容。书前有导读、知识链接和阅读延伸，帮助小朋友们优化阅读。
《中国古代寓言故事》这种阅读教育，必然会培养起学生纯正的文学趣味，必然会促进主流阅读趋势的形成，经典好书推荐必然会让学生从知识和技能、过程和方法、情感态度价值观等多方面有较大的收获。
〈〈做人与做事〉〉早期智力开发，无疑是十分重要的。但早期思想、品德及情感的培养，早期行为习惯的养成，则更为重要。因为它为一个人的成长和发展确定方向并提供动力。少年儿童时期是一个人发育成长的重在阶段，在这个阶段，
要教他们学会求知，学会做事，学会审美，学会创造，但尤其重要的是要教他们学会做人。从不会做人到会做人是一个过程，这个过程的基础阶段就
荐
为小朋友们，家长们和老
——《做人与做事》。卢
贴近实际的写作风格，对
的重大课题，经典好书推
的见解。本书一定会成为
会受到少年儿童工作者是少年儿童阶段。经典好书推少年儿童的知心姐姐卢勤师们献上了一份精美的礼物勤以她贴近儿童、贴近生活、大家十分关心的少年儿童教育荐娓娓动听地讲述了自己独到少年儿童的良师益友，也一定和家长们的热情欢迎。
唐诗三百首
中国是诗的王国，唐诗则是中国诗歌
的顶峰。千百年来，朗朗上口的唐诗令人
反复吟咏，脍炙人口的名篇佳句更是广泛
流传，成为中华民族最珍贵的文化遗产，
经典好书推荐也是今天的孩子们感受诗
歌魅力的最佳途径。高远的境界，万千的
气象，小读者将在韵律优美的诗句和浑然天成的画图中，尽情领略唐诗独一无二的文学魅力。
本书以初步具备阅读能力的幼童为阅读对象，内容包括孩子们最好奇、最想了解的自然及人文科学领域，在完整、全面的知识结构内，以新观点、新材料、新成果为标准，力求提供最好的精神营养给我们的孩子们，经典好书推荐旨在为我们未来的新主人打造一艘艘即将扬帆远航知识海洋的船只。
十万个为什么
《儿童成长第1书我的第
一本十万个为什么》的读者对
象为幼儿、小学低年级学生，
也可供亲子共读。所选篇目、
词语等较多地考虑了现代孩子
的阅读特点和接受能力，为便
于家长引导孩子阅读，每篇作
品都配有提示性文字，以及汉
语拼音注音并配彩图。
《儿童成长第1书我的第一本十万个为什么》为家长提供了体贴入微的实质性帮助，陪伴您和孩子一起畅游这座幼儿成长乐园。3～6岁是孩子智力发展的启蒙阶段，经典好书推荐是各项基础潜能亟待大力开发的黄金时期。
<<安徒生童话选>>
在寒冷的圣诞节夜晚，小女孩还在卖着手中的火柴。天气太冷了，经典好书推荐可怜的小女孩只好点燃火柴取暖，在温暖的火光中，她看到了一幅幅美景；爱美的皇帝每天都要换新衣，两个骗子
抓住皇帝爱虚荣的弱点，设计了骗局，愚蠢的皇帝、无能的大臣统统被愚弄了，皇帝因死要面子
却惹来众人的嘲笑；丑小鸭心怀梦想，历经千辛万苦、重重磨难之后终于变成了白天鹅；小美人鱼为了能和所爱的王子在一起，不惜用自己美妙的嗓音和三百年生命的代价换来巫婆的药酒，于是，她有了一双美丽的脚，经典好书推荐但每走一步都像走在刀尖上一样疼。然而她宁可牺牲生命，也不想伤害王子„„这些童话给了我们美好的启示——要有理想、富有同情心、待人善良、敢说真话。
这是一部让人可以从小看到老的经典作品，丰富的幻想，妙趣横生的故事，朴素的幽默感，歌颂了人间一切真善美的事物和情感。
篇二:《注音读本》篇三:《书香润泽童年__阅读改变人生》书香润泽童年阅读改变人生
——神井子小学读书方案
一、背景
读书，是最美的姿态；读书，让我们更充实；读书，为精神打底
蕴，为人生奠基。
理想的书籍是智慧的钥匙。为了让每一位学生都能与好书交友，
与智慧牵手；让书籍为我们开启一扇心灵之窗，我校将以“阅读积累、交流分享”为突破口，按照“全员参与、以校为点、辐射家庭”的思路和“内容充实、形式多样、积极创新、持之以恒”的要求，举办“浸润书香涵养人生”系列读书活动，引导教师、学生、家长共同参与，从而全面提升师生文化素养、营造浓厚的家庭读书氛围，打造绿色书香校园。让学生在浓浓的书香中不断提升阅读品味，体验成长的快乐，为精神打底，为人生奠基。
二、目标
1、用阅读引领和推动我校读书活动的深入开展，营造“教与书相
伴，行与文相随”的浓郁读书氛围，构建有特色的书香校园文化，促进学校内涵发展，提升学校的办学品位。
2、通过读书活动，鼓励全校师生以书为友，与经典为伍，与先哲
对话，遨游书海，呼吸书香，开阔眼界，提高审美情趣，丰厚人文底蕴，涵养品性；在读书中感悟乐趣，在读书中开拓视野，在读书中享受生活，在读书中感悟人生。让读书成为生活的需要，成为快乐的习惯；用读书夯实文化底蕴，用读书铸造完美人格，用读书提升生命的境界。在校园内营造一种“书声朗朗，书香满校园”的良好氛围，使阅读真正成为师生的自觉行动和生活的需要。
3、通过校园活动的辐射，力求带动家庭，提升家长的文明素养，为学生创造一个校园、家庭统一的良好读书风气，促进学生知识的更新、思维的活跃和综合实践能力的提高，并在读书活动中陶冶情操，
获取真知，树立理想。
三、主题
书香润泽童年阅读改变人生
四、口号
营造书香校园，打造人文校园。
漫步书海，品味人生；诵读经典，诗话人生。
以经典为友，打好人生底色；与博览同行，开拓广阔视野
让读书成为习惯，让书香飘溢校园，让生命光彩照人。
书香润泽童年，阅读丰富人生。
最是书香能致远，腹有诗书气自华。
书香浸润童年，快乐伴我成长。
让阅读成为习惯，使人生充溢书香。
创建书香校园，打造快乐童年。
以书会友以书传情
沐浴书海香溢校园
多读书，读好书，好读书。
做个快乐读书人。
五、过程
第一个阶段：启动阶段（3月）
(1)各班各科确定阅读主题和阅读书目，填写好班级阅读计划表。
（2）学生家长发放“亲子共读倡议书”。
(3)学校举行启动仪式
第二阶段：活动阶段（4月——5月）
㈠学生自主阅读、师生共读、亲子阅读全方面开展阅读活动。
1、精心构建多元化的读书网络。
完善“个人书橱”、“班级读书角”、“学校图书室”三级书库。学生在家中建个人的小书柜，提倡在家中与父母共赏，与小伙伴共读；每个班级完善班级读书角，充分利用学生的图书资源，围绕相关阅读
主题充实书柜，并建立健全相关阅读制度，实现资源共享；学校图书室，配备专职的图书管理员，负责教师和学生的图书借阅工作和图书推荐工作，每月拟出好书推荐目录。
2、保证阅读时间。
设立“阅读课”，在课表中给以明确，语班主任教师负责下班指导、组织活动；与此同时鼓励学生开展“晨读”、“午读”、“晚读”、“双休日大阅读”，每天自觉读书时间不少于半小时。
3、明确阅读要求。
学生每周选读一至二本书，作好读书笔记（内容可以是摘抄精美
词句、内容摘要，也可以写自己的读书体会），每周一千字，每学期二万字。
语文教师要求做到：一是和作业布臵结合起来，不加重学生课业
负担；二是有布臵有检查，每周至少批阅学生读书笔记一次。三是每人制定系统的读书活动计划。
(二)开展丰富多彩的读书主题活动
学生方面：
1、“我爱读书”剪报手抄报展评。（4月底）
以“我爱读书”为主题，一至二年级学生每人制作一份剪报；三
至六年级每人出一份手抄报，可以介绍读书格言、摘抄名篇名段、抒发读书感受等。要求版面力求布局合理、活泼新颖，图文并茂，每班择优选送10份优秀作品参加校级展评。
2、“美文诵读”普通话大赛。（5月初）
学生自愿报名，选择好的文章诗歌进行朗诵，学校评出一、二、
三等奖，优胜者试播合格后将吸收为校园之声广播站播音员和小记者。
3、自制书签活动。（5月中旬）
读书过程中离不开书签，积极倡导每位学生自行设计制作一枚书
签，要求设计新颖，富有创意，装贴精美，并附以意蕴深远的求知明言或座右铭，融趣味性，教育性，实用性于一体。学校进行书签的展
览。每班择优选取十枚优秀作品参加校级展评。
4、“喜看家乡新貌，共建和谐校园”征文比赛。（5月末）
引导学生着眼于建国以来家乡面貌的喜人变化，感动的人和事，
或者对校园的美好憧憬，写出自己的所闻所感。通过征文活动，展现学生对生活的热爱，对校园的关心，充分表达以自己校园为荣的情感。
6、《快乐从书中来》课本剧、童话剧、情景剧展评。（6月下旬）经典的文学巨著、大师的博学多才——都是我们改编、创作的对
象。让我们一齐动手，把那些精彩的课文或经典的巨著以我们自己喜爱的方式把它精彩演绎出来！各班级师生要积极创编，力求形式活泼，能将文章的内容艺术化、立体化的表演出来，寓教于乐。各班级优秀作品参加庆元旦演出。
7、“讲红色经典，展少年才华”故事会。（6月下旬）
鼓励学生积极阅读“红色经典”故事，并在讲述经典，展示才华
的过程中，获得思想的启迪和教育，锻炼学生的语言表达能力。
8、“中华经典诵读”（6月下旬）
活动此次活动以“诵中华经典”为主题，以“书香润年华”为篮
本，在全校教师和学生中开展。各年级各班级要组织青年教师和学生积极参与,高唱弘扬爱国主义的伟大旋律，广泛诵读经典，彰显中华语言与文化的魅力，挖掘与诠释中华传统文化内涵，张扬民族优秀文化，并以此来培养和提高师生的朗诵兴趣和水平。
也可以分年级组织如下活动：
一、二年级成语、寓言故事成语积累大闯关（成语接龙、巧填成
语、词义配对、查字典比赛等）、故事擂台赛、朗诵比赛。
三、四年级历史人物故事、典故、掌故名人名句（诗词、名言、
座右铭等）擂台赛、故事擂台赛、朗诵比赛。
五、六年级历史类小说课本剧表演、演讲比赛、故事擂台、读书
笔记展、朗诵比赛。
要求：各班根据学校读书活动创造性地开展班级读书活动，并把
在读书活动中采取的一系列促进同学们读书措施保持下来，逐步形成属于本班的特色。在开展活动的基础上积累特色性的资料（如，读书活动信息、举办读书小报评比、读书笔记展览、读书汇报会资料等）。
教师方面
作为学习型社会的先行者，学生读书活动的引导者，教师必须养成读书的习惯，并把读书与思考结合起来。
1、举办教师“书香论坛”演讲活动，打造“书香校园”。
教师人人谈自己读书的收获或体会，演讲活动。
2、开展网上交流，开设“园丁茶座”。
学校利用校园网络平台，广泛开展网上交流，学校网站设立“园丁茶座”专栏，鼓励教师以论坛的形式阐述读书感悟、收获，交流读书的体会，推介自己最喜欢的书，或争论教改中的敏感话题，让读书与思辩同行。要求教师每周在学校网站中交流不少于3次。
家庭方面：
根据本校学生的家庭情况，继续开展家庭“亲子共读”活动，并逐渐将家庭引入到热爱图书、热爱母语、享受阅读的行动中来，让阅读成为学生一种良好的生活习惯及爱好。
1、“糖果变书籍”活动。
倡导家长将为孩子买零食的钱省下来购买书籍，各家各户为孩子建立书架，给孩子营造良好的读书环境，使孩子在耳濡目染中，熏陶、体验，在成长中逐渐养成良好的读书习惯。
2、开展家长与孩子“同读一本书”活动。
鼓励家长力争做到每天陪孩子阅读课外书籍，时间不少于30分钟，并督促孩子做好读书笔记。
第三阶段：总结阶段
1、各班级、学生个人写出书面总结，学校对整个读书活动进行全面总结。并将活动开展的支撑性材料留样存档。
2、评选“读书明星”“书香班级”“书香家庭”。
篇四:《古代文学史名词解释》名词解释
提前注明：名词解释是有技巧性的，要交代年代，作者，代表作，文学特征，文学的历史作用等等，以及对后世的影响。切忌死记硬背。熟读文学史，做到烂熟于心，写起来就自由流畅了。
一.先秦：
1、神话：
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工的自然界和社会形态”（马克思语），是远古人民，对其所接触的自然现象、社会现象、幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。它通常以神为主人公，包括自然神和神话了的英雄人物。情节一般表现为变化，神力和法术。意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望，我国古代有丰富的神话，但保存下来的极少，主要见于《山海经》《淮南子》等。
2、诗三百：
《诗经》共有305篇，称为“诗三百”或“诗三百篇”，是举其成数作《诗经》的代称。到西汉初年，诗三百篇被奉为经典，才尊之为《诗经》。
3、四家诗：
《诗经》虽遭秦火焚毁，但由于其口耳相传，易于记诵，得以保存。至汉复得流传，当时传授《诗经》的有四家，齐之辕固，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛苌。或取国名，或取姓氏，而简称齐、鲁、韩、毛四家。齐鲁韩三家武帝时已立官学，毛诗晚出，未得之。毛氏说诗，事实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》，称为古文，其余三家则称为今文。自东汉末年，儒家大师郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐增多，其后三家先后亡佚，今本《诗经》就是毛诗，独行于世。
注：打X的地方，我不会打。：）
4、笙诗：
又称“六笙诗”，指《诗经小雅》中的《南X》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《田仪》六篇，有声无辞，据《礼仪》记载，这六篇都以笙奏，故名笙诗。
5、六义
《毛诗大序》总结了《诗经》的艺术经验，把《周礼春官大师》中的“六诗”说发展为“六义”说。其云：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。风雅颂是对《诗经》的分类，而赋比兴是对《诗经》表现方法的归纳。唐代孔颖达在《毛诗正文大序》“诗有六义”句《疏》中说“风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义焉，赋、比、兴，是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”这就是所谓“六义”的由来。
6、风雅颂
这是《诗经》内容的分类，最早见于《荀子儒效》。“风”也称“国风”，“风”是乐歌曲调的意思，“国风”包括周南、召南，卫、王等十五个地区的乐歌，共一百六十篇。“雅”是王畿附近的乐曲名称，包括“大雅”“小雅”两部分，“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇，共一百零五篇。“颂”分为“国颂”三十一篇，“鲁颂”四篇，“商颂”五篇，共四十篇，是宗庙祭祀的乐歌。
（风雅颂分类的依据，主要有音别和义别两说：1、从音乐角度划分：郑樵“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂”（《昆虫草木略序》）；2、从内容体裁角度划分，《毛诗序》云：“是以一国之事，系一人之本，谓之风，言天下之事，行四方之风，谓之雅，雅者，正
也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”）
音乐特点的形成，与其用途和地域的特点也密切相关，而不同特点的音乐，应用场合也不同，风雅颂最初只是一种音乐分类，在流传中，也有了内容的区别。
7、赋、比、兴
是后人研究《诗经》时总结出来的三种艺术表现方法，与风雅颂合成为诗之“六义”。朱熹《诗集传》说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋比兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感，赋比兴是《诗经》广泛运用的形象化手法，对后世诗歌影响深远，成为中国古典诗歌创作中三种基本的艺术表现形式。
8、变风、变雅
《诗大序》将《风》《小雅》《大雅》各分为正、变。“正风”“正雅”是两周王朝兴盛时的特点，“变风”“变雅”则是西周王朝衰落之后的作品，所谓“王朝衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风，变雅作矣。”郑玄《诗谱》将十五国风中的《周南》《召南》列为“正风”，其余十三国均为“变风”。将《小雅》中《鹿鸣》至《菁菁者x》十六篇，《大雅》中《文王》至《卷阿》十八篇列为“正雅”，认为它们是文王、武王、成王时期的作品，其余则都属“变雅”，认为是西周中衰之后厉、宣、幽三朝的作品。正变说反映了汉儒将作品与政治，社会历史紧密联系起来加以考察、阐释的批评方法。
9、大、小雅
《毛诗序》说“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉”。孔颖达疏则云：“诗人歌其大事，制为大体，述其小事，制为小体，体有大小，故分为二焉”。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品，大雅的作者主要是上层贵族，小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族，和地位低微者。（大约其音乐特点和应用场合都有些区别。）
10、尚书
《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。《尚书》据说原有一百篇，秦火之后，汉初仅搜集到二十九篇（伏生传书），用当时通行的隶书写定，称为《今文尚书》。汉景帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，称之为《古文尚书》，比今文多出六十篇，不久亡佚。东晋人梅x伪造《古文尚书》二十五篇，又从今文尚书中折出33篇，流传至今，连同原来的《今文尚书》共58篇，也称《古文尚书》。《尚书》包括虞、周、夏商书。《虞书》《夏书》非虞夏时作，是后代儒家根据古代传闻编写的假托之作。
11、春秋三传：
解释和补注《春秋》的三部历史著作，《左传》《公羊传》《谷梁传》的合称，又简称《三传》。《左传》又名《左氏春秋》或《春秋左氏传》，相传作者为左丘明，难以考证。《公羊传》又称《春秋公羊传》或《公羊春秋》，作者是齐人公羊高，《谷梁传》又名《春秋谷梁传》或《谷梁春秋》，作者是鲁人谷梁赤，《三传》中《左转》的成就最高，《公羊传》和《谷梁传》侧重阐发《春秋》经义，叙事较少，以议论为主。二书文学价值不能与《左传》并论，但在经学史、思想史、学术史上都有深远影响。
12、春秋笔法：
原指《春秋》作者以“一字”“寓褒贬，别善恶”来表明尊王攘夷，正名定分的思想倾向的
写作方法。春秋笔法言简意赅，委婉含蓄，用于准确，浅显平实，表现出修辞学的发展，对后世的散文写作产生了很大影响，但其“为尊者讳，为亲者讳”的严格的倾向性，也产生了消极作用，后来，人们把文笔含蓄蕴藉，带有所谓“微言大义”并暗寓褒贬的文字，也称为春秋笔法。
13、楚辞：
楚辞之名，始见于西汉武帝之时，其本义是指以具有楚国地方特色的乐调，语言，名物而创作的诗赋，“皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚场”（宋黄伯恩《翼骚序》），在形式上与北方诗歌有较大的区别。它突破了《诗经》四言为主的句式以六字为基本句式，并大量运用语气词“兮”，形式自由，句式多变，极富表现力，表现楚国的风俗民情，又吸收楚地许多美丽动人的神话传说，具有浓郁的地方色彩和浪漫主义情调。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍吧楚辞称为“赋”。
（楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是《诗经》三百篇以后的一种新诗体。）
注：名词解释部分也需要阐述历史沿革，等等，其中一定要交代清楚。注意一下。
14、九歌：
《九歌》本是古代乐歌，据说它是启从天上偷来的。《楚辞》中的《九歌》是屈原在民间祀神乐歌的基础上，为朝廷举行大规模祀典所作的祭歌，并取古代乐歌为名。《九歌》中共有十一篇，与题目所示的“九”不合，历代学者多有解释，最后一篇《礼魂》是送神之曲，为各篇所通用，其余每篇各主祀一神。《九歌》充满浪漫气息，想象优美而丰富，和民歌有血缘关系。
15、九章：
《九章》是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》等九篇作品。“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的。《九章》的内容与《离骚》基本接近，主要是叙述身世和遭遇，较之《离骚》具有更多的纪实性。艺术上主要采取直接铺叙，反复抒写的手法，所表现的较为直接奔放，浪漫色彩则略逊于《离骚》。
16、山海经：
我国一部最古的地理书，主要记载古代传说中的地理知识，成书于春秋、战国之时，秦汉间又有附益。现有晋郭璞注本，全书共十八卷，约三万一千字。书中记述各地山川、道里、部落、物产、民俗等情况，多及异物灵怪，充满了神奇色彩，是我国古代神话传说的宝库。
17、淮南子：
是西汉皇室贵族淮南子刘安招门客编成，共21篇，十几万字。是两汉一部大著述。原称《淮南鸿烈》，“鸿”是广大之意，“烈”是光明之意，作者自以为此书包含广大光明的道理，可出于诸子百家之上，为汉代治国法典，实际是以道家思想为主而杂以孔、墨、申、韩之说，是汉初黄老思想的继续，多用历史、神话、传说故事来说理，具有很强的文学色彩。
18、楚辞章句
我国文学史上最早的一部完成的《楚辞》注本，西汉成帝时，刘向辑“楚辞”十六卷二十五篇，东汉王逸增入已作《七思》一篇，或《楚辞章句》十七卷，并为之作注，在资料训诂方面，多有依据。保存了不少汉代的旧说。
19、风骚
《诗经》和《楚辞》代称，《国风》和《离骚》分别是《诗经》和《楚辞》最具代表性的作品，是我国文学史上最早出现的现实主义与浪漫主义的两座高峰，成为现实主义和浪漫主义的两种不同的创作方法和艺术流派的典范。“风骚”的优良传统对后世文学创作影响极为深
远。
20、百家争鸣
这是对春秋战国时代思想学术界相互论辩和驳难的概况说法。“百家”是对当时各个学术流派的总称。当时诸子百家展开了激烈的论争，他们纷纷著书立说，提出不同的政治主张和学术观点，正所谓“百家竞起”“九流互作”，形成了处士横议的局面。在诸子百家中，据《汉书艺文志》记载，有名的有儒、道、阴阳、名、法、墨、纵横、杂、农、小说等十家，各家的代表人物著名的有儒家的孔子孟子，道家的老子庄子，墨家的墨子，法家的韩非子等。
21、庄骚
《庄子》和《楚辞》的并称，语出唐代韩愈的《进学解》。《庄子》是我国第一部体现浪漫主义风格的散文著作，与屈原《楚辞》的浪漫主义创作方法有其相似之处，故庄骚并称。
22、寓言
寓言是采用虚构假设的故事或自然物的拟人化来来寄寓某种事理的一种文学样式。寓言和故事有区别，它以寓意为本体，有比喻寄托，主旨多借此寓彼，借古喻今，以物喻人，把抽象深奥的道理寓于生动形象的故事中。寓言和比喻有区别，它以虚构的故事为喻体，用简单的对话或细节刻画成故事情节，其故事本身就含有比喻和象征的意思。
23、毛诗序
秦火之后，汉代传授《诗经》的有齐鲁韩毛四家。但是后来齐鲁韩三家都失传了，只有毛诗一直流传至今。毛诗在每篇均有题解，而《关雎》一篇题解前有一篇对《诗经》的总论，后人遂称各篇题解为小序，总论为大序。关于诗序的作者，郑玄《诗谱序》说是《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作，三国吴人路现《毛诗草木虫直疏》谓东汉时东海卫宏所作，一直没有定论。从《毛诗序》内容看《小序》恐非成于一人之手，其中不少说法在先秦可以找到根据，可能是毛公传诗时已有，后人又作过修订补充。《大序》思想与《乐记》一致，有的文字则抄自《乐记》，可能是毛苌所作。卫宏也许作过一些修订。《毛诗大序》所提出的一些根本理论问题，成为两千多年来封建正说的文艺纲领，影响极大。
24、汉赋（新体赋、骚体赋）
新体赋由骚体的楚辞演化而来。屈宋等作家的楚辞富于楚国的地方特色，是一种形式自由，句法散文化，以批判现实，抒发个人愤懑感情为主的诗歌体裁。新体赋首先在内容上改革为帝王的歌功颂德，劝百而讽一，形式上则改变楚辞句中多用虚词，句末多用语气词的句式，进一步散体化，成为一种专事铺叙的用韵散文。新体赋的根本特色，就是以铺张为能事，以适应统一帝国的需要。所以刘勰说：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”（《文心雕龙诠赋》）。新体赋的散文化以及经常使用排比整齐的句法，都与这一根本特色有关。与汉人所称的“楚辞”为“赋”分开。
25、七体
赋的体裁之一，其特点是通过虚设的主客反复问答，按“始邪末正”的顺序铺陈七事，这种赋体由枚乘首创，典型作品即《七发》。《七发》的结构形式引起后世很多人模仿，如傅毅有《七激》，张衡有《七辩》，马融有《七广》，曹植有《七启》，徐干有《七喻》，张协有《七命》等等，以至于《文选》于赋体之外，特立“七体”，所以“七体”始于枚乘的《七发》，而各称始见于《文选》。（在赋中形成一种定型的主客问答形式的文体，号为“七体”。）
26、“发愤著书”说
“发愤著书”出自司马迁的《太史公自序》中，他认为，《周易》《春秋》《离骚》《诗三百》等著作的作者们，都是在遭遇不幸，“意有所郁结，不得通其道”的情况下，为了把自己的主张想法表达出来，留传后世，以求后世的理解，才“发愤”从事著述的。司马迁的意思主要是说痛苦和不幸恰可以激励作者的志向，坚定他们“立言不朽”的决心，成为写作的动力，而不是说以愁怨悲愤倾诉于作品之中，因此与后人的某些意见，如韩愈的“穷苦之言易好”，
还是有区别的。但这一提法对后世文学批评是有影响的。
（一方面继承了孔子诗“可以怨”的思想，另一方面也符合于对黑暗现实极其愤慨的特点。）
27、互见法
司马迁全面把握和充分展示自己笔下的人物形象的丰富性、复杂性，有的是在一篇传记中同时写出人物性格的几个侧面，有时则采用旁见侧出的方法，通过多篇传记完成对某个人物的塑造。旁见侧出法，又称互见法，即在一个人物的传记中着重表现他的主要特征，而其他方面的性格特征则放到别的传记中显示。
《史记》选择安排材料，以反映历史，表现人物的一种方法，可分为有无互见和详略互见两类。对某些人物的某些材料，在本传中未写，而在他传中写了，这是有无互见，对某些史实和某些人物的某些事迹，在一篇传记中详写，在其他传记中则略写，这是详略互见。采用互见法，有时是为了避免行文的重复，有时则是为了表现人物的思想性格的多面性。
28、汉乐府
乐府在古代具有多种涵义，最初是指主管音乐的官府，汉代人把乐府配乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。同时，魏晋六朝文人用乐府旧题写作的诗，有合乐有不合乐的，也一概称为“乐府”。继而在唐代出现了不同乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗，被称为“新乐府”或“系乐府”。宋元以后，“乐府”又用作词曲的别称。因这两种诗歌的分支，最初也都配乐演唱的。
先秦两汉名词解释完
二、魏晋南北朝
1、建安风骨
指建安诗歌的风格特色，所谓“风”主要指建安诗歌反映社会动乱，抒写理想壮志的现实内容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲凉的艺术特色。两者结合指建安诗歌内在的生气和感染力，以及语言表达上的刚健的特点。刘勰在《文心雕龙》中提出风骨，虽然没有直接论述“建安风骨”，但他无疑是将建安文学作为风骨的典型来看待，后来钟荣在《诗品》中则直接用了“建安风力”一词。后世的作家在反对片面追求形式和单纯的修辞之美，而强调文学的热情和内在的感染时，往往就标举“建安风骨”的旗帜，如陈子昂。在文学发展史上起了积极的作用。（《时序》“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风哀俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”）
2、正始文学（诗歌）
正始是魏废帝曹芳的年号，但习惯上所说的“正始文学”，还包括正始以后直到两晋立国这一段时期的文学创作。正始时期著名的文人，有所谓“正始名士”和“竹林名士”，前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。后者又称“竹林七贤”，指阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸七人。其中嵇康