在对象性关系中把握人的需要读马克思经济学哲学手稿

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通过对马克思对象性关系的讨论，我们得出的第一个结论是：人同其对象的关系是对象性的关系。
　　马克思以对象性存在的方式把人与其对象还原为现实的存在物。 这样，人就不会被认为仅仅是唯灵论的存在，从而脱离了黑格尔哲学的窠臼。 然而要超越黑格尔，还必须回答这样的一个问题：在承认对象性不可克服的前提下，人如何能够重新占有在外化规定内作为异己的东西产生的人的对象性本质，扬弃外化，从而达到人的自由。
　　在“私有财产和共产主义”一节中，马克思认为：
　　“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面本质。 人对世界的任何一种人的关系———视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱，———总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实的占有。 ”
　　从这段话不难看出， 马克思是认为一旦人通过自己同对象的关系———对象性———占有了对象，人就实现了对人的现实的占有。 即是说人必须在人与其对象的关系中，把“自在的”物变成“为我的”物，人才能在本质上占有自己。
　　那么，人与对象的这种关系是如何实现的呢？ 在马克思看来，人直接地是自然的存在物。 人拥有自然给予他的能力，比如生命力、自然力等等，正是由于人拥有这些能力，因而他受制于自然。 “人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约和受限制的存在物”
　　 正如吃的能力与食物的关系一样，有了被给予的能力，也就有了与能力对应的对象。 人作为受动的、受限制和受制约的存在物的主动的方面，具有现实的、感性的对象作为自己本质的即自己生命表现的对象。 这些对象，虽然是独立于他而存在于他之外的， 但这些对象是他“需要”的对象，是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。 因此，人占有其本质的方式，就是通过外在对象展现人所具有的本质力量。 因此，马克思说：“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐毫无意义，不是对象，因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，就是说，它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为的存在着那样才对我而存在，因为任何一个对象对我的意义恰好都以我的感觉所及的限度为限。 ”
　　正是在这样的意义上，马克思解决了在颠覆黑格尔后所遇到的人如何占有自身本质的问题。
　　由此，我们得到的第二个结论是：人通过自身本质力量的展现扬弃了异己的存在，从而占有了自身的本质。
　　上述结论，回答了人如何通过对象占有其本质的问题，“人的需要”中所呈现出的主体性因素还未予讨论，而这恰恰是人的需要的最为核心的环节。
　　人只有通过自身本质力量的展现才能占有自身的本质，因而作为主体性的人的需要，其必然性在于：
　　人只有也必须展现其自身的本质力量，才能获得其本质。 生命是人的本质之一，吃、喝是人的本质力量，因而人通过吃和喝扬弃了食物和水，这样他就占有了他自身的生命本质。但是，在某种意义上，动物也具有这种能动的必然性。如果单单把人展现其本质力量的必然性认作是人的需要的动因， 那么人与动物无异，何来人的需要问题？
　　要继续对人的需要进行追问，就必须进一步对人展现其本质力量的必然性进行澄清。马克思曾讨论过人与动物之间的区别。他说：“动物和自己的生命活动是直接同一的。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。 ”（本论文由上海论文网://shlunwen. 整理提供，如需转载，请注明出处或联系我们的客服人员）