孔子和其弟子在谈到自然现象
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孔子弟子列表 孔子传说有三千弟子，孔子认为“受业身通者七十有七人”（据《史记·卷067·仲尼弟子列传》）。又一说：贤人七十二。 浅谈孔子与《易经》之间的关系 一．绪论 孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。 读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” ——《史记·孔子世家》 根据太史公的说法，孔子晚年喜欢钻研《周易》，他详细解释了《彖辞》、 《锡辞》、《卦》、《文言》等。而且孔子读《周易》刻苦勤奋，以致把编 穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。他还说：“再让我多活几年，这样的话， 我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”可见孔夫子对《易经》 的喜爱程度，而《易经》也是儒家重要的经典之一，因此，孔子与《易经》 之间，是有着很深的联系的。 韦编三绝 二．《易经》简述《周易》即《易经》，是我国古代研究客观事物发展变化规律，知道人类在社会生产、生产实践活动中权衡利弊、把握得失、决策进退、趋利避害的一部中华文化原点。《易经》 素以包罗万象、博大精深而著称，被誉为中华文化的源头和中华文明的基石。《易经》包括 《经》和《传》两个部分，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相 传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。孔子和其弟子在谈到自然现象 《易经》的传播不仅极大的发展了中国人的辩证思维、形成深刻的世界观与方法论，而成为中国人认识世界、改造世界的指导思想，在政治、经济、军事、科技、文化等领域产生 了广泛而深远的影响。 周易一书，并非占卜之书，乃是借占卜写修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正， 处世即不正。人若生病，事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种 病症。易经的存在，是互补了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正，就要有是非灾厄。 易经，周行不易，读完后，唯留“中正”二字。 不易者，中正之”道“也。 三．孔子与《易经》 东孔子是周春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，开创了私人讲学的风气，是儒家 学派的创始人。孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经和四书。孔子去世 后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典 《论语》。同时，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，爱大自然更爱自然 山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出 了“知者乐水，仁者乐山”的著名美学命题。 根据太史公的说法，《易传》为孔子所著。然而，这个说话 一直受到怀疑，数百年来，置疑的范围不断扩大：从开始怀疑部 分《易传》非孔子所作，直到认为整个《十翼》皆非孔子作品。 20世纪上半叶，《十翼》非孔子作品已成了多数人的共识。然而， 这一所谓“定论”，随着帛书《易传》及郭店楚墓竹简的出土，而被彻底推翻了。《史记》所载不诬，《易传》为孔子晚年所作，这也大致是今天学术界的共识。但也有人认为《易传》是战国或孔子和其弟子在谈到自然现象 秦汉时期的儒家作品，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手， 并非孔子一人之作。但无论是哪种说法，无可否认孔子与《易经》帛书《易传》 的关系是非常密切的。 《易经》的主要作用就是用来占卜吉凶。然而孔子对《易经》 的认识，与时人相比，既有相同之处，也有不同之处。相同的是 利用《易经》的占卜功能，预卜行为的吉凶结果。因为我们看到郭店楚墓竹简 孔子也曾经多次运用《周易》占卜，并且，从没否定过《周易》的占卜功能。不同的， 也是凌越时人之处是，孔子并没有停留在《易经》的卜筮功能上，而是更多地关注其道德因 素。此义帛书《要》篇记载的十分清楚：子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。后世孔子和其弟子在谈到自然现象 之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭 祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？因此，我们看到孔子对《易经》 的兴趣主要集中在其“古之遗言”上，关注的是其道德训诫意义。孔子作《易传》别开生面，并非是为了作《易传》而作《易传》，这与汉学家标榜的严守经文的疏释原则是绝不相类的。 根据史料记载，孔子涉《易》大约在公元前496年，即55岁左右。孔子并不主张占卜，但他曾一度热衷于占卜，并且非常频繁。从孔子“吾百占而七十当”一语可以看出他的占卜准确率为70%。不主张占卜的孔子为什么一下子变得笃信占卜了呢？也许这和孔子周游列国期间诸事不顺有关。由于当时政治形势异常复杂，就连足智多谋的孔子也显得力不从心了，所以到处碰壁。在这种情况下，孔子不得已搬起了《周易》，通过占卜来决定未来的吉凶祸福。这正应了“知谋远者，卜筮之繁”的“它日”之教。频繁地占筮，很自然地使孔子对《周易》的文字细加玩味，以至于“不安其用而乐其辞。”他如此喜爱《周易》的文辞，甚至连其占筮之用都忘记了。在这个过程中，孔子形成了对《周易》的全新认识。他发现，《周易》有“古之遗言焉”。此“古之遗言”，当指文王遗教。因为在孔子看来，“文王仁，不得其志以成其虑。纣乃无道，文王作。讳而辟咎，然后《易》始兴也。”这和孔子“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》）之叹，若合符节。在这“古之遗言”里，孔子发现了《周易》所蕴含的深刻哲理：“故《易》刚者使知瞿，柔者使之刚；愚人为而不忘，人为而去诈。”这也就是孔子所谓的《周易》之“德义”。 孔子发现《周易》的“德义”以后，当然把“德义”放在首要的位置：“我观其德义耳也。”尽管如此，他并不因此而否定占筮，只是把占筮放在次要的地位，即“我后其祝卜矣”。从而，孔子将《周易》的内容分为三个层次：“赞”、“数”、“德”。孔子认为：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，之而未也，好之而非也。”“德”是最高层次，是《周易》本质的体现。如果没有达到这个层次，则为“史巫之筮”，皆未得《周易》之真谛。 孔子学《易》后，虽然不否定占筮，但也不主张占筮，强调以德行仁义来求福求吉，而占筮只是最后的选择：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。”这和“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁”的“它日”之教是完全一致的。也就是说，在这一点上，孔子学《易》之前和学《易》之后是一以贯之的。其实，在孔子看来，没有德行的人，神灵也不会去帮助他，所以这种人也不必占筮：“‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”（《论语·子路》） 由于孔子晚年特别喜好《周易》以至达到着迷的程度，所以他留下了大量关于《周易》的言论，其中的一部分一直保存到现在。它们和其他西汉以前古书中连续记载的有关孔子的文献一样，并非假托，当为《论语》类文献。孔子晚年（很可能在六十八岁返鲁之后）曾对成于他之前的几种《周易》文献进行过系统整理和研究。 四．《易传》的里程碑意义 《易传》释《易》，开中国哲学史之先声。一是《易传》提出并使用了一系列的哲学概念和哲学范畴，诸如：阴阳、乾坤、太极、太和、鬼神、道与器、先天与后天、形而上与形而下等哲学术语；二是《易传》在解读卦爻辞、探索起源、揭示规律、阐述应用等方面充满了丰富的哲学思想，诸如：阴阳思想、中和思想、人本思想、忧患思想、天人合一（三才）思想、对称平衡思想等。《易传》诸篇，构思严谨，旨远辞文，识见精辟，思想深邃，为人类在自然科学和社会科学领域的探索活动，提供了科学的思维方法，具有普遍的指导意义。 4.1起源之解读 （1）观变于阴阳而立卦八卦的发明并非凭空想象，而是先哲长期感性实践与理性思维活动的产物。《易传·系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地 孔子的成就在于其弟子 师徒制似乎是一种比较“原始”的培训机制，现代企业管理者往往对其听而远之。师傅带徒弟虽然是千年延续下来的老传统、老套路，但在科学技术日新月异的今天，具有积极的现实意义。重拾这种“祖传”法宝，对于营销增长意义深远。想要获得市场的认可，想要成为一名现代意义的营销师傅，首先需要做的是营销你自己。一名优秀的营销经理人，必定先是诚信、守时、具有奉献精神的领导者。如此，才能引导你的员工积极、热情的投入到工作中去。让员工与你一起学习成长。 营销范式 从古至今，有数不清的学者对孔子的成就进行广泛而深入的研究。于是，孔子有了一连串的头衔：思想家、教育家、政治家等等，但其中，以教育家的名号最为卓越，其体现就在于“得以弟子三千，育有大贤七十”。可以说，正是因为有那么多优秀的弟子，才使得孔子的名声被发扬光大，为世人所敬仰。所以说，孔子的成就在于其弟子。一个营销管理者能有所成就一定也应该是在团队辅导上作为。 情境体验 相传孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边，弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧3年。而与孔子交情最为深厚的弟子子贡硬是在孔子的坟前盖了一间小屋，真诚地为孔子守坟6年才离去。孔子的弟子中，有些人几乎是终生陪伴着孔子，其情感之深，胜于父子兄弟。这可以看作是一种对老师忠诚的真实体现，但更能从中看出孔子对他的弟子的非同一般的影响力。 孔子个人和其思想，对中国人和中国文化的影响之深远，历史上无出其右者。孔子一生中有大半时间在从事传道、授业、解惑的教育工作，中国的教育理念可以说就是发端于孔子。他首创私塾，开门授学，打破了“学在官府”的旧制，突破了贵族对文化知识的垄断，从根本上促进了文化知识在民间的传播。 纵观孔子的一生，他对他的学生的影响，一部分是通过言传，通过学习古代文献、传授各种技艺，而更多的、更为深刻的则是身教。他的勤奋好学，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚与对老百姓的关心，都深深地感染着他的学生与后人。严格要求自己，以身作则，既是孔子的高尚师德，也是孔子提出的一条教育原则。孔子爱教育、爱学生，诲人不倦，他能平等对待学生，做到教学相长，严格要求自己、以身作则。作为孔氏门人的领头人，孔子首先是一位具有高尚师德的一代宗师。 通过孔子孜孜不倦的以身作则、言传身教，成就了一大批在其之后颇有作为的弟子，所谓“得以弟子三千，育有大贤七十”。在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；在语言方面表现突出的有宰我、子贡， 办理政事能力较强的有冉有、子路；熟悉古代文献的有子游、子夏。这些弟子们在各个领域内的卓越表现更凸现了孔子的成就，这便是产生了一种互动。弟子们的成就越高，孔子的理论思想也便如水涨船高一般更显伟大。互动提醒 作为一个营销管理者，其成就就在于他所领导的团队，团队中的每一个销售人员的成功便是团队领导的成功，要征服人心，首先要做到“以身作则、言传身教”。 孔子系列故事大全 一、智慧圆融—故事取材于《列子：仲尼篇》孔子有一个弟子叫子夏。有一天，他问孔子，有关他的一些同学们的修养情况。他问道：“老师，颜回同学为人怎么样？” 孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。” “那子贡呢？”子夏接着问。 “他呀！他的辩才比我好。”孔子笑着说。 “那子路，子路同学呢？”子夏又接着问。 孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。” “那子张呢？子张难道也有过老师之处？”子夏满脸狐疑。 孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。” 子夏听到这里，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢？”孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：“子夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。所以说，他虽能仁，却不能忍。（注：佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思）” 孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辩不能讷。” “关于子路，”孔子继续说：“他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。这样难免会意气误事。所以说，他能勇，不能怯。” “而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。所以，他能庄，不能谐。”孔子和其弟子在谈到自然现象 “因此，”孔子最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。这也是为什么，他们要一心跟从我，学习的原因。” 二、神武不杀 谈到儒家的君子，人们往往会联想到温文尔雅、谦恭礼让、文弱书生形象。对作为儒家祖师的孔子，我们也容易印象成一位，和蔼可亲的老先生。然而，查看古籍对孔子天资与外貌的描述，却令人，大跌眼镜。据《孔子家语》和《淮南子》的有关记载说，孔子长得宽额、狮鼻、阔口，大颅顶部微陷。身长（周制）九尺六寸。周制一尺，约现代二十到二十三厘米。也就是说，孔子当时的身高，至少在一米九二以上，可谓一标准的山东大汉。记载还说，孔子的智慧， 超过周朝的苌弘，一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。孔子的胆气，压倒当时著名的勇士孟贲。孔子挪步轻追，可足踩亡命窜逃中的野兔。孔子力擎双臂，能托起城关落下的城门。然而，尽管孔子勇力过人，伎艺超群，却深藏不露，很少有人知道。他只是一心内修本来仁德，外宣先王仁道，终成一代素王，万世圣师。所谓素王，古称有帝王之德，无帝王之位的人，为素王。 孔子所处的时代，当时只有几百万人。但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。然而，孔子深知，社会的安定，大众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，文化教育没有跟上，仅靠权谋势力的支撑，是不会长久的。而且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。 所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬，传统的优秀文化、优秀政治智慧的 大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的。甚至，一些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。然而，“知其不可为而为之”，这正是孔子，也是后来真正儒者们，过人之处。 禅宗祖师达摩，来中土前，定中观察到中土有大乘气象，这与中土有儒家精神的存在，不无关系。所以，有禅师说，孔子如按佛家的标准衡量，当属八地以上的大菩萨转世。 三、穷通皆乐—故事取材于《庄子：让王篇》一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。而陈、蔡两国的大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，所以，他们派兵将孔子和他的弟子们，围困在陈、蔡之间。孔子一行，因此连着七天没生火做饭。熬的野菜汤里，也没有一粒米， 孔子的弟子颜回和子贡以及曾参等人的资料简介 孔子的一生先后教育过三千名弟子，但是最有名的弟子只有72名。这72名弟子最有名的当属颜回、子贡、曾参。然而众多网友多孔子的弟子颜回、子贡、曾参等人的资料并不了解。下文中将详细介绍孔子弟子的资料简介。 颜回：春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊，孔子最满足弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他失常尊敬老师，对孔子无事不从无言不悦。 颜渊以德行着称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违背、仁”（《雍也》）。意外早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。 仲由字子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子满足学生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟从孔子周游列国，深得器重。 孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，下一任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的妈妈伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严肃喝斥道：“正人死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。 子贡姓端木，名赐，字子贡，卫国人（今河南浚县人），曾任鲁、卫两国之相，是孔门七十二贤中最有作为者，且列言语科之优秀者。子贡是春秋时期了不起的外交家和商人，被后世奉为“儒商开山祖师”。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，就事灵通。 他还善于经商之道，从前经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这自个物所费笔墨最多，其列传就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个表象说明， 在司马迁眼里，子贡是个极不寻常的人物。咱们循着司马迁的这个思路，再细细阅览《论语》等书，便可看出子贡这自个物非同寻常。 他的影响之大、效果之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优秀，文明修养丰富，政治、外交才华杰出，理财经商才干高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。 言偃春秋时孔子仅有的南边弟子。字子游，又称叔氏。常熟人。22岁时离乡北上，拜孔子为师，为其三千弟子中七十二贤之一。谦善好学，拿手文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赏识。 后学成南归，从游弟子许多，被誉为传达东南文明第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后嗣世袭。言偃对吴地文明的昌盛作出了很大奉献。 曾点孔门七十二贤之一：曾点字子皙，亦称曾皙，春秋时期鲁国武城(今平邑县魏庄乡南武城、一说嘉祥县满硐乡南武村)人。生卒年月不详。曾参之父,孔门弟子七十二贤之一。与颜回之父颜路、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。 《论语》载他和子路、冉有、公西华侍坐孔子，谈自个志向时，他“铿”然一声，间断鼓瑟，说暮春时节，换上春装，和五六位情投意合的成年人，带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后歌唱回来。 孔子听后大加赏识，喟然叹曰：你和我想的相同！鲁国大夫季武子死，曾点吊唁“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士。739年（唐开元二十七年）追封“宿伯”。1009年（宋大中祥符二年）加封“莱芜侯”。1530年（明嘉靖九年）改称“先贤曾氏”。曾点墓在其故乡南武城。 曾参字子舆，春秋末鲁国南武城（今平邑）人。我们尊称为曾子。孔子弟子。曾点之子，乐道养亲，曾仕为小吏，以孝着称。以为"忠恕"是孔子"一以贯之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修养方法，建议"慎终（稳重地处置父母的凶事），追远（虔诚地回想祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实习孔子学说。 相传着有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为“宗圣”。《汉书·艺文志》着录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。 孔子的弟子闵损 闵损【闵(mǐn，音敏)】(公元前536—前487年)，字子骞【骞(qiān，音千)】（闵损参看闵子骞），以字广为人知。比孔子小十五岁，春秋末期鲁国人，孔子弟子，七十二贤之一。在孔门中以德行和老成持重著称，而尤其以孝行超群闻名于世。 闵损幼年时母亲去世，父亲为了照顾闵...很恰当地证明了只要用真诚的心去孝顺、去爱人，什么样的父母、什么样的人都会变好。闵损幼年时母亲去世，父亲为了照顾闵损，便续娶一妻。后来继母生了两个弟弟，渐渐对他不好起来。父亲常年在外做官，继母便常常虐待闵损。平常什么苦活脏活都让闵损一个人干。冬天做棉衣，继母给其亲生儿子絮丝棉，而给闵损絮芦花。即使这样，闵损都任劳任怨毫无怨言。父亲回家省亲，闵损给父亲驾车同去置办年货，由于天冷衣薄，闵损冻得不小心掉了缰绳惊了马，父亲不解其中情由，便因此而鞭打他。不料棉衣破了从里面飞出芦花来，父亲这才恍然大悟，得知继母虐待闵损，一怒之下，回家就要休掉继母。而这时闵损却急忙替继母求情，劝父亲道：“母在一子寒，母去三子单”。后母在时只有我一个人吃不饱穿不暖，若后母走了，受苦的就不只是我了，还有两个弟弟。闵损的孝言孝行感动了父母，一家人终于冰释前嫌，从此和乐幸福地生活在一起。闵损主题是孝，是对弟子规中的六个字“亲憎我，孝方贤”的具体演绎，闵损给我们表演出了孝顺的方法、态度、心境以及影响力（所得的结果），他的表现很值得我们品味和学习。我们看闵损，首先最吸引人最让人佩服的就是他的孝顺与恭敬。母亲去世时，闵损跪了整整一天，足见他对母亲的深厚感情。闵损口头禅是“是的，母亲。”不管后母对他如何地苛刻无理他都不会起对抗或怨愤的念头，只是顺从。对应到《弟子规》里，我们可以发现闵损已经很好地做到了“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。”这也是生母对他的教诲，而闵损也一直恪守生母的教诲，并把教诲化为了生活习惯。也就是说闵损力行功夫是非常好的，这给予了我们修身以很深的警戒和启示。但从力行这点来说，闵损就是我们的榜样，是孩子的榜样，也是家长的榜样。闵损善于体察父母需要，有责任心，能为整个家的和谐担责任，为父亲的幸福担责任，甚至为虐待他的后母担责任。后母曾经那样的虐待他，等到父亲要给闵损做主休掉后母时，闵损却放下这所有的酸楚，真心地替后母求情。我们看他那一千古流传的名句，“母在一子寒，母去三子单”，说得非常得体、恰当、到位、合时。这句话里，他首有先承认了后母的角色是母亲，表明了他对后母真诚的恭敬心；他把后母对他的虐待只是概括为一个“寒”字，并没太多的言辞和严重的讲法，说话有分寸，知礼，有节制；他又很有智慧地把解决问题的切入点放在孩子身上、放在整个家庭的前景上，从而触碰到了父亲的息怒点，让父亲没法不考虑他所考虑的这一切。闵损真诚的一句话就把此刻父亲、母亲、两个弟弟内心深处共同的律动点交接在了一起，满足了他们无法言语的柔软的渴望。闵损一言动三心，若没有孝顺与恭敬的品质，是很难这么圆满的把握好这么一件比较难解决的事情的。闵损对弟弟充满兄长式的友爱，并不会因为母亲的关系而憎恶弟弟。母亲给他吃又小又涩的生苹果，给弟弟们却是丰润红甜的熟透了的苹果，闵损挑着水从窗前经过，听到弟弟们吃着苹果欢快的笑声，脸上露出了自然的欣慰的笑容，没有缺乏关爱的失落。他以兄弟的快乐为乐，并不以自己的痛苦为苦，这就是真实的无我之境。让自己成为别人世界里的人而不是老局限于自我境界中的人，也就是能舍弃私我、奉献于人的好人善人。闵损的心量也是非常大的，能忍能包容。事情呀苦难呀在他那都是瞬间的事，事到心不到，心无挂碍，不生烦恼，他提起的总是好的。他的年龄比两个弟弟也大不了多少，也是小孩子，两个弟弟在开心玩耍时，闵损只能砍柴劈柴担水倒水，他把这种童心的普遍需要忍住了。他劈柴劈得累了，禁不住乏困昏倒在地上，后母却认为他是在偷奸耍滑而打他，他 不去辩白解释，只是轻轻地把这种偏心的误解受了埋藏在心底，忍了不论。成天干着大人干的活计，挨饥受饿劳死累活，却能一再地坚持，忍受着生活的艰难苦痛。闵损包容、随顺了所有的不自在不如意，他把忍让、包容、随顺这种品德已经化为习惯了，这说明闵损有颗非常清静的心。若真修道人，不见世人过。一个人的心只有是静定的，遇事才不会起波澜，并能从容地化解掉而不会变成前行道路上的障碍。真诚心也是闵损的一个很好的品德。闵损处处为人着想，发自内心地对人好，实实在在，不弄假招子。他劈柴劈得已经很饥饿了，后母给他个生苹果，弟弟磨着要吃，他想都没想就把苹果转给了弟弟，他对弟弟们的爱毫无所求，不涉及人欲，只是遵循了自然的人伦真爱。在后母这一方面，他也并没有感化后母的想法，也就是说她对后母的顺承都是发自内心的自然而然的，而不是在演戏，不是专门给后母看。他只是按照一个儿子应该尽力为母亲做事的理念去真诚行动，然后不动声响地让后母悔悟。闵损最终用自己的行动感化了后母，很恰当地证明了只要用真诚的心去孝顺、去爱人，什么样的父母、什么样的人都会变好。其实世间没有过错，只有迷误。若能真诚地帮助后母这样的迷误的人去破开他们心头的迷执，他们也会像出水的水晶一样光明美丽的。闵损的脾气好，性格温和，表情一贯安详，遇困难与不平不会怨天尤人、消极气馁，不怕受苦，很有耐力。我们看他在那样的家庭环境中还能如此平和，真是难得。现在已经很缺乏这样的孩子了，许多父母们反映他们的子女本事不大但脾气可不小，心里稍有不快便迁怒于人，顶撞父母老师是常有的事，这种状况很让他们担心。而闵损小小年纪便一派稳重，这样的人才有魅力，才有好的发展前途，才是父母喜欢的好孩子，老师喜欢的好学生，领导喜欢的好员工。闵损的这些良好的品德从哪来？我们大概都知道，从“孝”品中来。俗语说百善孝为先，孝门一开，百善皆来。有了真诚的孝心孝行，其它的善美的品德都会自然生出。做不到孝，所有的善良都会显得轻浮和虚伪。闵损在德行方面能有如此大的成就，与他的家教是分不开的。我们看他的家庭，首先他父亲是很有情义的。父亲处罚后母，亦是在教育孩子，教其为人要正当，不可歪斜，亦是承传良善家风。闵损错就罚闵损，后母错就罚后母，父亲总站在正义一方。父亲对儿子也是慈爱的，又善于管教，这从闵损服从他父亲对他的责备中可以看出来。再看闵损的母亲，片中说过“闵损的无怨无悔，完全是秉承了生母的教诲”，从闵损爬树掉下来母亲趁机教育他这事，便可见母亲非常重视孩子的教育。这样的严父慈母组合，是和谐家庭的样本。家教在塑造人的品性方面是在所有教育中处于第一位的，尤其是母教，非常关键，因为父亲是经常不在家的。母教乃天下太平之源，如果世界上的孩子大部分能像闵损这样，天下必定会河清海晏，和谐昌盛。闵损孝行超群，一生物欲寡少而德行过人。芦衣事件解决后，夫子曾称赞他说：“孝哉闵子蹇！人不间于父母昆弟之言”(《论语·先进》)。他视官场的豪华气派如坛土，鲁国季氏大夫派人来请他做“费宰”，赐他厚禄，被他断然谢绝。孔子总结其门生的特长时，把他列入德行科中，是为孔门四科十哲德之 一。闵损所有这些为人仰慕、被人称道的品行，可以说都是从孝这个原点辐射出来的。《孝经•廣揚名章第十四》子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君，事兄悌，故順可移於長，居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”闵损不论在家内或在家外，都能一如既往地持孝持悌持忠持顺，把孝道用真心和仁德扩展开来，播德于当时，垂范于后世，实为几千年来难得的圣贤。.他说，母在一子寒，母去三子单。因为后母生了两个孩子，如果后母被赶走了，那三个孩子就没人照顾了。他的孝行感动了父母，也深得远近人之赞赏。闵损守身自受，“不仕大夫，不食污君之禄”。季氏曾派人去请他出任费邑宰，他却要来人婉言推辞，并说，如果再来召我的话，那我就渡过汶水出国去了。闵损是孔门弟子中唯一明确主张不作官的人。被列为孔门四科十哲（德行科）之一。 高二一胡茹嫣