卖淫女淫秽故事

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篇一:《中国近代妓女》

中国近代妓女

妓女，是指为男性提供包括性交在内的性服务以换取金钱的妇女。她们以出卖自己的身体为谋生手段，为顾客提供性服务，使对方的性欲得到满足，从而得到一笔收入。只要对方付钱，她们就可以把自己的肉体交给对方玩弄。这样一种人群自人类进入封建社会始，就存在于中国社会，且生生不息。

妓女在中国近代是一个人数众多的弱势群体。她们大多因为贫穷走投无路而卖淫，她们把自己部分或整个抵押给妓院，与妓院老板有很深的债务关系。在卖淫的对象、时间、方式等方面绝无自行选择的权利。她们只是妓院老板用来赚钱牟利的性工具。有些妓女原来是良家少女，被黑社会犯罪分子哄骗，胁迫卖到妓院，从而失去了人身自由。还有些妓女是自愿为娼的，因为卖淫的单位时间收入比女性从事任何工作都多，因此有些女性借此来脱贫致富。妓女们为了进行商业性的性交易，需忍受常人难以想象的身心创伤及牺牲自己的身体健康和尊严。她们处在社会的最低层，饱受社会的冷眼和鄙夷。

在近代中国，由于城市经济的崛起，城市娱乐业、休闲业、及旅游业空前发展，有钱的公子哥、军政人员等饱足思淫，形成了一个巨大的性交易市场，另一方面，随着城市化进程大大加速了人口的迁移，农村的身强力壮的未婚男子在城市里紧张的打工劳作之余，也需解决正常的性欲问题，一些对自己配偶的性生活方面不满的男性，为寻求生理和心理的安慰，就会产生嫖妓的冲动，于是商业性的性交易越来越有市场。

在晚晴时期，嫖客行行色色。上至皇帝、皇亲国戚、朝廷要员，下至地方官员、官僚子弟、军人、世人和商人。每个阶层都大有腐败嫖娼的人，一些人还流传出很多与妓女的故事，也有人因嫖娼而死的。这一时期，妓女在澳门随处可找，娼妓业禁而不止。外国妓女出现在香港，有不少的大陆妇女因家庭贫困或被骗到香港为妓。妓女在上海能进入到租界进行交易。因为鸦片的流行，部分妓院的妓女也吸食鸦片，烟娼合流的变相妓院花烟间在同治年间就出现在上海。在香港，妓女可以在保良局里寻找到些许保障，同样在上海的济良所，一些误入歧途的、身体患病的妓女在此能够得到帮助。

在清末民初，妓女引起了报刊舆论的关注。《中国白话报》、《申报》等接连发表文章阐述对妓女的看法。有人同情妓女，有人谴责老鸨和嫖客，也有人分析

妇女为娼的原因。还有人提出了自己的禁娼的设想。另外，在辛亥革命时期，妓女也引起了知识界的关注，在西方女权主义的传播下，妓女的思想也在发生着变化。有部分妓女与革命党的人有密切联系，妓女被利用到革命活动中。有些妓女也加入到女同盟会中，以其薄弱的力量贡献到革命当中。

在北洋军阀时期，妓女与政府要员，军阀头目等上层社会人士接触频繁，一些样貌好的，有才艺的妓女常常被卖与或被当做礼物送给一些达官贵人当妾。因为滥交，很多妓女染病，以致当时很多妓女都有定期体检，有专门为妓女开设的医院出现。虽说妓女整天陪客人花天酒地，但也知道救过兴亡。五四运动爆发时，上海租界的妓女，激发天良，追随学商界举行罢市抗议，并且纷纷捐钱救国。同时，在这动乱时期，废娼言论、废娼社团、废娼的法律文件等依次出现，妓女行业出现波折，有些地区的妓女隐退后又重出江湖，重操就业。

在南京国民政府前期，政府官员、特务警察和帮会流氓等，生活作风腐化，妓女是常伴其左右的。因为嫖娼的现象太过密集和伤风化了，南京民国政府在成立不久后就为树立形象，改变社会风气，在上海、南京、广州等大中城市进行禁娼，一部分的妓女被送救济妇孺总会。在军阀统治地区，妓女被送到济良所从良。这一部分的妓女在这样的慈善机构里，获得了人身自由，学会了一门技术，甚至找到了家庭。另外，虽禁娼，因执法力度不够，很大一部分地区的嫖娼现象还是很普遍的。在禁娼法律颁布的两年后，各地的妓女大都回潮，她们活动的地点多变、活动频率增高，缴纳的花捐的钱数也有所上升，其各自的收费标准不一，月总收入相对较高。

在抗日战争时期，东北地区的淫业大泛滥。日军侵占东北后，妓女们服务的对象大多变成了日本的军官和士兵。妓女的地区来源除了有中国本地的，还有朝鲜的，日本的，俄国的和韩国的。这些外国的妓女在中国的市场是相当大。本国的妓女除了在正常的妓院里、酒店里、旅馆里、街边接客，还会以舞女、歌女等角色出现在像向导社、歌女社和变异的旅馆里。更会被召到军区里供官兵解决性需求，这就形成了后来的军妓院和慰安所，妓女们在这些地方受到严重的摧残，生命堪忧。妓女还会与汉奸苟且，主动卖身投靠。当然这时期也有不愿做奴隶的妓女，她们宁死也不肯与日本的嫖客同宿，甚至一边捐款救亡，一边做防特防务的工作，为抗日战争的胜利发挥出一个中国人的力量。

在民国后期，部分妓女成为会说几句英语的为美军服务的娼妓。各地的妓女出现新变化，在上海，舞女与交际花成为卖淫者的别名。抗战胜利后，一些地区的妓女数量开始萎缩，但也有些地方的娼妓有增无减，在妓女的健康安全方面，有报纸报道了庸医滥用药物致使妓女丧生的事件，也有一声用药错误导致妓女中毒的事件。还有妓女被劫财又劫色的事件发生。

妓女是这个社会的弱势群体，，随着抗战的胜利，随着解放中国的进程，妓女也得到了解放。在东北，妓院被封闭了，妓女被颁发“解放证明书”，从而得以回到了自己的家园或投亲靠友。还有些妓女被送到劳动习艺所收容教育，学习缝纫技术等，一年后还会被送到一些工作岗位上。在华北，妓院同样被查封，患病的妓女在政府的支持下，得以接受治疗。部分妓女进入妇女教育所和济良所学习文化，学习生产技能就，最后使她们成为社会上有用的人，妓女基本上各得其所，都能劳动自立，获得新生。在中南地区，西南地区乃至全国地区，在对待妓女这件事的处理上，基本与华北的政策是一样的。到1953年，千百年来吃人的娼妓制度在中国大陆基本上被全部埋葬。

中国近代的妓女史发展曲折多变，妓女适应社会的发展进行了自身的改造，妓女的人本意识，爱国意识也一直在进步。解放妓女的行动不间断的在实施，最终，妓女得到了解放，这个被受压迫的群体也渐渐淡出社会。

篇二:《荒唐皇帝朱厚照与妓女刘美人的故事刘美人是谁？》

荒唐皇帝朱厚照与妓女刘美人的故事刘美人是谁？

只要打开电脑，输入“荒唐皇帝”，肯定可以看到明武宗的大名。他之所以会榜上有名，不外有它，主要是他纵容宦官乱政和贪恋美色。

说到明武宗的纵情声色，那是到了无以复加的“顶峰”。他有爱无类，也有幸无类。只要是美女，只要令他心动，不管是少妇、幼女、孕妇、妓女，他都想要临幸，都希望试试是何滋味，以满足日夜滋长的无穷的好奇心和淫乱心。武宗和妓女驰名历史的艳闻，大概要数太原妓女刘美人。

明武宗是怎样认识太原妓女刘美人的?这不得不说一下这位皇帝的另类爱好：微服私访。提及微服私访，我们首先想到的肯定不是明武宗，而是清朝康熙。这源于影视宣传的巨大作用。

其实，清朝康熙的那些游山玩水与风流韵事，比起浪子皇帝明武宗来说实在是小巫见大巫。关于明武宗的五次出巡，民间故事与戏曲中都有体现，“大圈圈里面有个一个小圈圈，小圈圈里面有个黄圈圈”，这是一句令后世溥仪皇帝顾影自怜的京剧唱白。而当年，放浪形骸的明武宗就是厌倦了黄圈圈里刻板而又缺乏刺激的生活，走出皇宫，醉卧酒肆，夜宿娼家，他与酒家女李凤姐的邂逅，在京剧《游龙戏凤》里被演义成一个凄美动人的爱情故事。(笔者已经另有文章论述，在此就不多言)

1518年，第四次出巡的明武宗来到了太原，正史上对于他在太原的行迹并没有留下太多的记载，因为他出巡的目的本来就不是为了江山社稷，自然难有什么政绩与训诫值得留之青史，但是，一部《明武宗外记》却将他在太原的绝对隐私暴露无遗。

原来，明武宗到达太原后，轻描淡写地问过地方事务，就原形毕露，和以往一样，广索美女与乐工。在众多美艳的歌妓中，明武宗找到了他一生中最为宠幸的女人，她就是乐户刘良的女儿、晋王府乐工杨腾的妻子刘美人。从此，这位色技双绝的妓女留在了武宗身边，日夜不离左右。武宗带着刘美人游山玩水。过榆林后，返回京城，同入豹房。武宗和刘美人日夜寻乐，畅快无比，武宗便称她为美人。后来，武宗辟西内腾禧殿，专供刘美人享用。刘美人独宠专房，和武宗同饮食起居。武宗宠幸刘美人，对她言听计从。左右随从如果触怒了武宗，都要乞求刘美人救命，刘美人往往一笑而解之，众随从便视刘美人为救星，连近侍心腹江彬等，也俯首贴耳，见到刘美人马上触首叩见，以母事奉，并尊呼为刘娘娘。武宗纵猎游玩，刘美人每谏必止。{卖淫女淫秽故事}.

第二年，宁王在南昌发动叛乱，尽管局势已在王阳明的掌握之中，一意孤行不听群臣阻谏的明武宗却趁机了却南巡的愿望。出征前，率军先行的明武宗与刘美人相约日后接她到军中随行，刘美人拔下头簪作为使者的信物。不巧，这枚头簪却在芦沟桥遗失，不见信物，刘美人对迎接她的使者耍起了小脾气，于是，明武宗丢下南征大军不顾，星夜兼程，乘小船亲自回去迎接刘美人。然而，此次南巡回到北京不久，纵欲无度的明武宗还没有来得及给刘美人留下任何名份与封号就病死在他的豹房之中，刘美人从此不知所终，一个不爱江山爱美人的浪漫故事就这样结束了。

呜呼，一位身为九五之尊的皇帝，竟然为一个出身妓女的刘美人，为讨得欢心，抛下大军不顾，星夜兼程，乘小船亲自回去迎接，看似重情重义，实则是“不爱江山爱美人”，如此皇帝、这般治国，岂不是孰重孰轻都分不清楚了吗?偏爱美色到了此等地步，“荒唐皇帝”之名确实也名符其实了。

可叹的是，宠爱了一人，却坑害了国家，伤害了民众，江山社稷焉能长治久安?

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篇三:《历史知识背后的故事：老北京妓院的规矩》

历史知识背后的故事:老北京妓院的规矩旧社会开妓院有规矩，也有一些迷信活动，今将所知的妓院“过班”、“出外条子”、“老鸨子教峻雏妓接客手段”、“妓女熘弯”、“踩屋子”、“燎屋子”作一简要介绍。

1、“过班”：就是嫖客带自己的女朋友去逛妓院，目的是‘玩票”。大多有钱人家小姐，出于好奇，愿意看看妓院，这叫‘过班”。妓院按着一般“打茶围”方式接待他们。伙计们端上几盘鲜货果品，为男的上烟，老妈子侍候。本来旧社会的妓院有个极严格的规矩，不让社会上的女子走进妓院，也非常烦这种事情。但由于是熟客带的女客，也只好应酬一下。不过开钱时得增加一倍，比如一般“打茶围”10元，它就得花20元。还有伙计买的鲜货、烟卷、小费钱，怎么也得开销100元。女客去妓院有的会唱可以唱两句，妓院可以打开留声机放两段。

2、“出外条子”：“出外条子”即是妓女出妓院外陪客、佐酒、打闹、说笑、唱歌曲、唱戏。出外条子分两种：一种是官条子如去宪兵队、**署等地方陪客，他们根本不给钱。还有出私条子，如巨商大贾，有头有脸绅士、他们给妓院打电话，专点几个妓女陪客助酒，包车接送、陪客人吃喝划拳。还有二三等妓院里的妓女，到男家去住，叫“外局”。这样的妓女是在妓院中有威信而且订的卖身契也快到期了，并且这位叫“外局”的男客人身价也高。住外局的姑娘由窑头亲信跟着姑娘，从外表上看好似侍候姑娘，实质上是监视着姑娘。

3、老鸡子教唆一些雏妓接待客人的手段就是“掐、打、拧、捶、

咬、哭、死、从良、跑”，为了向嫖客要钱，便撒娇，掐、拧、打、咬嫖客。有时以哭、死相威胁，有时佯装从良，有时想约定嫖客同走天涯，实际上都是假的。老鸨子教雏妓接待客人礼节。但又限制妓女与军警宪特、地痞流氓太近乎，如果妓女交上他们，鸨母就会鸡飞蛋打了。

旧社会还有一种“靠人的”，又叫“吃花台”。小伙长得非常漂亮，成了妓女“热客”，妓女时常给他钱“倒贴”，这样掌班的就会吃亏，因此，窑头不让妓女接近这种人。

所以咯，那些言情小说里写的穿越到青楼的，哪有这么容易跑啊...

4、“遛弯”：四等妓院有个特殊情况，与一、二、三等迥然不同，就是四等妓院里的妓女在春、夏、秋三季，特别是夏天的傍晚5点多钟，晚饭毕，由妓院的窑头、伙计领着一个院里的八九个姑娘到大街上遛弯，不是排着整齐的队伍，而是零零乱乱的。她们在北市场遛遛，招摇过市，专给北市场的买卖人看，起到了广告作用。到老北站广场遛一圈再返回妓院，坐在自己小板凳上，等待接客。遛弯约一个钟头，几乎北市场的四等妓院里的妓女都出来遛弯。回到妓院开始晚班营业(叫“灯花”开始了)。

5、踩屋子”与“燎屋子”：有的妓院中的某个妓女，在一个时期接客不多，老鸨子、窑头、掌班的收入不好。那时讲迷信。旧时妓院供奉祖师爷是管仲，为管仲供神牌，妓女给管仲叩头烧香，手端尿盆，用小棍敲着尿盆，跪在管仲牌前，边敲尿盆边祷告：“祖师爷，您保证

我客人多广那个妓女将附近的一个小男孩抱到自己屋子里，给他买糖果、冰糕，哄着他：“姨姨喜欢你。”将他放到自己床上，让他在床上跳跳蹦蹦，这叫“踩屋子”，迷信认为是驱除邪祟，会迎来更多的客人。

有的妓女在一个阶段嫖客少，窑头、掌班的便让她“燎屋子”。将黄表纸点着，在桌子底下、床底下燎。还有的妓女在“一个时期，“窑皮”(经常泡在妓院但不花钱，泡蘑菇，耍无赖)常来缠，妓女也点着黄表纸“燎窑皮”。{卖淫女淫秽故事}.

6、忌讳

a、妓院在早晨起床到吃早饭前有十大忌：不许说“神、鬼、庙、桥、塔、龙、虎、梦，妖、牙”。

b、妓院窑主十大拿：阴、损、毒、辣、坏、凶、狠、真、假、快。(为毛我想到容嬷嬷。。)

c、妓院中妓女九绝(九种对嫖客手段)：掐、打、媚、捶、咬、笑、死、从良、跑。

d、妓院中大茶壶手段：熘须拍马捧，点头哈腰，看人放菜碟，狗眼看人低

篇四:《文学作品中妓女的形象》

三言中妓女的形象

摘要：本文以“三言”中的妓女为研究对象。通过对“三言”中妓女形象的分类研究，考查这些妓女形象所折射出的社会现象，从而挖掘出妓女这一特殊群体存在的社会价值。

关键词：“三言”、妓女形象、社会价值

妓女作为一个特殊的群体存在于这个世界，一直都处于不被人理解的地位，作为社会生活中的另类，她们的存在本身就是对封建伦理道德的一种践踏。可是几千年来，妓女不但安安稳稳地存在于社会生活之中，而且以其为原型的文学创作也呈现出繁荣昌盛之状。从唐传奇时仅仅追求爱情幸福到不断展示人性魅力、再到体现自身的人格尊严，妓女文学在历史的流变过程中发展并渐趋成熟，甚至成为中国古典文学中的创作亮点。于是，妓女形象成为众学者的研究对象，从这些形象中折射出了我国封建社会的婚姻爱情观、女性意识的觉醒以及妇女的社会地位，而本文将从对妓女形象分析的过程中挖掘出妓女这一特殊群体存在的社会价值。

一、“三言”中出现较多妓女形象的原因

1、明末糜烂的社会风气

明朝处于封建社会末期，因此封建制度腐朽没落的本质也就明显地暴露出来。尤其是到明朝末期，皇帝不理政务，大臣争权夺利，趋炎附势，直接导致整个朝廷机构瘫痪。腐朽的政治制度必然导致生活上的糜烂，万历时的神宗皇帝、正德时的武宗皇帝都是以荒淫和纵欲而著称的。上行下效，统治阶级政治的腐朽和生活的堕落，使得明代的社会风气变得非常颓废。不论是统治者还是下层百姓，都不再以儒家礼教作为安身立命的根本，而是一味地追求享乐与淫靡。总之，晚明时代就是一个放荡、纵欲、奢靡的时代。

2、女性在社会中的地位

妇女在封建社会的地位是十分低下的。孔子在《论语·阳货》中说“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”汉代儒学大师董仲舒建立“三纲五常”封建伦理规范，以此来限制和约束妇女的精神活动和日常行为。以后历代都有《烈女传》、《女论语》、《闺范》之类的妇女教科书以控制女子的思想。明代对女子精神的控制比以往更是有过之而无不及。《古今图书集成》记载的烈女节妇，唐代只有51人，宋代有267人，明代却猛增至3.6万人，充分显示出明代统治者对妇女精神残害之深之重。在我国封建社会处处体现着“扶阳抑阴”、“男尊女卑”的思想，妇女只是男子的附属品，她们的任务就是“相夫教子”。所以，妇女想要在这样的社会上生存，除了出卖自己的肉体，别无他法。

二、“三言”中妓女形象分类

“三言”中女性形象总量较大、所占篇目较多，其中描写妓女形象的文章有八篇，分别是《卖油郎独占花魁》、《杜十娘怒陈百宝箱》、《玉堂春落难逢夫》、《单符郎全州佳偶》、《钱舍人题诗燕子楼》、《赵春儿重旺曹家庄》、《新桥市韩五卖春情》、《月明和尚度柳翠》。在此将这八位妓女按照其性格类型分为4类，分别是才志型妓女、贞洁痴情型妓女、佛缘型妓女、和放荡型妓女。

1、才志型妓女

这里所说的才志是指才气和壮志。其中才气的代表是《卖油郎独占花魁》中的才女莘瑶琴，壮志的代表是《赵春儿重旺曹家庄》中的壮志型妓女赵春儿。

才女型妓女的存在有着丰富的社会内涵，她们不仅要有美丽的容貌，而且要有相当的艺术才能，琴棋书画样样精通。由于当时的包办婚姻，男子不想放弃对浪漫爱情的最求，所以这些色艺俱佳的妓女便成为众男子倾慕的对象。《卖油郎独占花魁》中的莘瑶琴就是这一类型的典型代表，她“十岁时，便能吟诗作赋”，“到十二岁，琴、棋、书、画，无所不通”。《挂枝儿》道花魁娘子的好处：“小娘中，谁似得王美儿的标致，又会写，又会画，又会作

诗，吹弹歌舞都余事。常把西湖比西子，就是西子比她也还不如”。萃瑶琴之所以能够名满临安，被称为“花魁娘子”，除了她的美貌之外，她的才气在很大程度上助长了她的名声，同时表明社会对妓女艺术水平的一种认可。

《赵春儿重旺曹家庄》中的壮志型妓女赵春儿可以说是从长计议、胸有大志的典型形象，而且具有安贫乐道、贤淑勤劳、重情蔑财等美德。“原来春儿看见可成浪费，预先埋下，悄地埋藏这许多东西，终日在上面坐着绩麻，一十五年并不露半字，真女中丈夫也。”“这虽是可成改过之善，却都亏赵春儿赞助之力也。”曹可成败家之甚，把若大一个家产都浪费掉了。春儿依然跟了他，而且布衣素食毫无怨言，直到发现丈夫真的改过自新的时候，她才拿出藏下的千金，足可见其壮志之大，更可以反衬出曹可成的无能。赵春儿这一人物形象具有诸多优点：首先，春儿能够勤俭持家，在十分困难的生活条件下，春儿一十五年纺线不止，却没有丝毫抱怨；其次，春儿有长远大计，尽当时的曹可成游手好闲，没什么作为，但是春儿相信自己的丈夫终究会有所作为的，因此“就把一顶纱帽埋在地下”；再次，春儿十分了解仕途中的险恶，因此劝曹可成激流勇退，辞官回家。虽然这种做法不见得是什么高明之见，但在当时却是不失为机智之举。换句话说，如果没有赵春儿的鼎力相助，就没有曹可成翻身为官的可能。在赵春儿身上充分体现出三言小说中经常提到的一句话，那就是“有智妇人，甚过男子”。

2、贞洁痴情型妓女

玉堂春可以说是贞洁型妓女的代表，她虽然妓院出身，可她却只接过一个男人，那就是她后来的丈夫王景隆。为了保全自己的清白，她忍受亡八、老鸨儿的毒打、咒骂，在沈洪的强势之下宁为玉碎不为瓦全。她的善良、忠贞颠覆了几千年来妓女伤风败俗、有碍风化的形象，成为美和正义的化身。在“三言”塑造的众多妓女形象中，《单符郎全州佳偶》中的刑春娘也堪称贞洁型妓女的代表。她虽身为官妓，但十分尊重自身人格，不甘于沉沦与堕落，即使侍宴公庭，依然“不妄言笑，有良人风度”，因此“官府莫不爱之重之”。

《杜十娘怒陈百宝箱》杜十娘和《钱舍人题诗燕子楼》中的关盼盼就是痴情型妓女的典范。介于妓女的特殊身份，痴情似乎并不属于她们，但如果她们一但痴情的话付出的代价将会是生命！正如黑格尔所说“爱情在女子身上特别的美，因为女子会把全部精神生活和现实生活集中在爱情里和推广成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力；如果她在爱情方面遭遇不幸，她就会像一道光焰被第一阵狂风吹熄掉。”杜十娘是众人倾慕的对象，但她却看重李甲的专情，用自己积攒的金银赎身嫁于李甲，可当她发现理想破灭，爱情不再的时候，她完全失去的生活下去的勇气，“哀莫大于心死”，当李甲出卖她的时候，她的心死了，因此她除了以死保全自己的人格，别无他法。她努力追求的人身自由却把她推向了绝望的深渊。

关盼盼并非苟且贪生之人，张建封死后，她本有随死之意，但她“恐人言张公有随死之妾”，为了维护张建封的名誉，她宁可苟活于世，她是重情重义、出淤泥而不染的善良妓女。

3、佛缘型妓女

《月明和尚度柳翠》中的柳翠身为妓女，却又具有佛家广施普渡的本色，可以说是三言妓女形象中最为特殊的一类。柳翠具有卖笑勾引人的妓女本色，“这柳翠每日清闲自在，学不出好样儿，„„也去门首卖俏引惹子弟们来观看。眉来眼去，渐渐来家歇宿。”可见柳翠的日常行为与一般妓女无二。但柳翠也有与一般妓女大不相同的一面，那就是信奉佛教、乐于布施。“柳翠虽堕娟流，却也有一种好处，从小好的是佛法。所得缠